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潭子将军庙 图片来自udn

潭子将军庙，是位于台湾台中市潭子区头家里的庙宇，祭祀乙未战争头家厝之役阵亡的义军。

战事

1959年出版、潭子乡农会总干事郭阿笨编印的《潭子乡土志》记载头家厝（今潭子区头家里）曾发生乙未战争战事，为光绪廿一年（1895年）8月24日，山根信成少将以近卫师团为先锋，由大甲进军彰化，被地方义勇军毁坏桥路。

25日晨，中冈枯保大佐以志贺大尉为前卫、遣胜田中尉为尖兵长，率领哨兵南下，被自大墩北上的黑旗军及自投义旗的民兵于头家厝袭击。日军五员阵亡。牧野骑兵中尉逃回本队，日军即起大队南进。义勇军于旧社沟南面，分兵埋伏于头家厝大路，展开激战。

旧社庄六庄的义勇军并以旧社南兴宫作后勤支援。26日晨，日军三路暗袭齐攻。义勇军败退阵，殁者五十多员。

盖庙

在头家厝的和平路二百一十巷边，有座埋有尸骨的小土堆，长约一百公尺、宽五公尺，由附近居民每年祭拜。地方传说，这些人是明末清初时来台，不知死于何场战争；也有人说，这乃乙未战争义勇军的尸骨。

此土堆位在私人土地。迁往台中市的地主，曾想把该地辟为耕地但未遂。1980年，和平路拓宽时，地主同意无条件提供土地，地方父老决定捐地建庙，但因先筹建得天宫妈姐庙而耽搁下来。

1990年6月，土木包商廖俊龙承包头家村的国际皮革公司土木工程，晚上与妻子江玉枝睡在工寮看守钢筋，附近就为此土堆。廖俊龙表示，当时妻子晚上梦见三位身高七尺、穿灰色衣袍的大汉，表示施工吵闹，要求江玉枝把他们尸骨及盔甲装在坛子内。江玉枝不信，第二天无缘无故跌倒，后来又梦见壮汉称只是给警告，不必求医，伤口会逐渐愈合。由于妻子一连五天梦见这三位壮汉，于是廖俊龙雇工挖此土堆，挖到白骨、风化的铁制盔甲、铁器，还有女人用的四枚戒指、一个手镯、一只耳环、一个项链坠子。廖俊龙将白骨、盔甲等放在廿多个坛子内，许多民众闻风前往祭拜。

潭子乡公所得知后，邀请台湾省文献会主任委员洪敏麟、台中县志总编辑陈炎正、潭水亭管理委员会主任委员戴春波等人到现场考证，而负责编纂乡志的乡公所研考员刘清国在《潭子乡土志》中找出“头家厝之激战”。他们认为潭子乡只有一条头家巷（和平路）通往台中、黑旗军刘永福后代又在该乡甘蔗村落户，所以文献真实性很高，与此土堆的传说甚为吻合。乡公所表示已委请洪敏麟考证，如确实为人称作“白枪队”的义军遗骨，将于原地建纪念碑，并订为该乡专属纪念日，每年公祭追思。

地方耆老则以掷筊方式认定这些遗骨即陈尚志为首的义勇军，由邻长陈瑞卿等在当地发起捐款盖庙。要兴建前，正是六合彩、大家乐最盛行时，坊间传出将军爷出明牌灵验，谢神香客乐捐半年内就达一千多万元，不少外地人特定包游览车来求明牌。1991年，庙身建造完成。

祭祀

以农历四月十四为将军爷诞辰，庙内祀六十四瓮半人高的骸骨瓮。

将军庙管理委员会主委陈坤明说明信徒常来祈求国家考试上榜、标工程得标及寻找失物。2007年首次举办发财金，供信徒借钱，庙方主委陈坤明及头家东村村长刘进福也来参与。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。