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南厂保安宫 图片来自xuite

南厂保安宫，是位于台湾台南市中西区的王爷庙，庙内还供奉一座尊称为“白莲圣母”的赑屃石碑座。该庙俗称“王宫”，并因而有“王宫口”（保安宫前）、“王宫庙后”（保安宫后）、“王宫东”（保安宫东侧）等地名。而庙前道路称为“保安路”亦取自庙名。

历史

清治时期

建庙年代约于清康熙年间。庙方在《台南市代天府保安宫沿革》纪录康熙三年（1663年），郑成功部属为纪念复台暨护航战船有功的五王爷而建。《台南市寺庙台帐》纪录此庙建于康熙五十七年（1718年）。

当时清朝时附近制作战船，南厂因而得名。当地渔民主祀从中国大陆来台恭奉的李府千岁神像。起初只为小祠安座神位，以祈求丰收鱼产。

乾隆年间，由林云氏捐资重修，献赠“代天府”匾，后于乾隆廿三年（1758年）仕金氏于再度重修。

林爽文事件后，乾隆五十三年（1788年），乾隆皇颁赐十面纪功碑来表扬福康安等人战功，并以赑屃像为碑座。原规划九座安置在台湾府城的福康安祠，另一座运到诸罗县城。但从福建运抵台南入港的搬运过程，一座坠海，只好赶制一座补送到诸罗。

嘉庆廿一年（1816年）重修殿宇，献赠石器、香炉、烛台。道光十五年（1836年）增建东西厢与修葺殿宇，并立大石碑为纪念。同治六年（1867年）再重修。光绪十二年（1886年）增建后殿宇。

日治时期

原先赑屃像的坠海处日久成了鱼塭。民间相传此赑屃有灵，导致当地鱼群失踪、鱼塭还会传出亮光。民众请示此庙的王爷神后，于1911年雇工挖出，名曰“白莲圣母”，运往此庙安置。

赑屃像从南头角街的海埔地移到此庙前面，1912年间，数以千计的香客来拈香焚金，举市若狂，不分昼夜。传闻说难孕的妇人可用糯米捏作龟蛋状，先敬奉之，然后自己食用便可受孕。赑屃原本该置石碑的空位横约二尺、阔约四寸、深约五六寸，可放水、茶，警方还因此伙同公医调查是否有下药或放毒。日本政府认为祭拜赑屃过于迷信，遂令石雕移到该庙房内，并禁止人民乞灵水灵丹，之后更找林、陈姓二参事作协调，以搬入农场内。

1915年，台南南声社创立，依附此庙。1923年，庙方重建东西厢。1930年代台湾，许丙丁将嘉义城隍庙、赑屃像与此庙写入《小封神》的〈九龟精阵亡山仔顶〉。1933年，为开辟大排水沟，庙的四随亭被拆，改建做拜亭。

二次大战时，此庙设立名为“西门幼稚园”、收容军伕家中幼儿的托儿所，战争结束即停办。

战后时期

1946年，为纪念台湾光复，庙方重修后殿宇。

1956年为开辟财源，建设保安市场摊位，董事会参加兴建四座摊位，将其收入做为修庙基金，后来保安市场拆除，但庙前保安街依然有许多小吃店，为台南市最有名的小吃区之一。

1961年重修，并举行五朝建醮大典。1979年，配合台南市政府而自拆后殿，使新南路（今府前路二段）开辟。又应海安路拓宽，改建并扩建为二层楼庙殿宇，每层面积约三百坪，自1979年雇工兴建，于1985年仲秋完工。

门神为潘丽水之作。庙前的两座旗杆则取自台东与花莲之间的深山的两颗千年桧木。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。