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五顯財神廟 圖片來自itsfun

五显财神庙是位于北京广安门外六里桥立交桥西南的一座道教宫观，现已无存。

历史

五显财神庙的历史及所祀神灵，眾說紛紜。

一说五显财神是都天威猛大元帅曹显聪、横天都部大元帅刘显明、丹天降魔大元帅李显德、飞天风火大元帅葛显真、通天金目大元帅张显正。因他们五位是明朝人，生前富有钱财，又仗义疏财、扶弱抑强、乐善好施，死后被明英宗于天顺二年（1458年）敕封为“五显元帅”，并建庙奉祀。明神宗万历年间及清高宗乾隆年间，五显财神庙曾两次重修。

一说古時有伍姓兄弟三人，都是绿林響馬豪杰，此外还有两人相助，五人結拜。他们死后，乡人在清朝乾隆元年为他们立祠。他們是劫富濟貧的好漢，故而有「靈應五兄弟」的美稱。

亦有他說，《鑄鼎餘聞》記載南齊有柴姓五兄弟，長者名喚柴顯聰，次者顯明，第三顯正，第四柴顯直，第五顯德，弟兄五人為獵人，常以肉食饋贈貧苦，又在山區採葯致贈病患，死後被尊為五显财神。

臺灣教育部《國語辭典》記載，五顯財神即是五路財神的別稱。

1950年代后期，五显财神庙庙会停办。后曾为六里桥小学校址。1984年财神庙被定为丰台区文物保护单位。1987年下半年，因为兴建西南三环路与京石高速公路相交处的六里桥立交桥，五显财神庙被拆除，仅存两株该庙的古树，位于六里桥立交桥西南角，已成为挂牌保护的古树。

建筑

据说五显财神庙外原有庙场，并建有很高大的牌楼。庙内有戏楼，以及三进十分宽敞的大殿。正殿外有两株百年古树，以及记录建庙及修葺过程的石碑。因年久失修，到清朝末年，该庙只剩下一进殿，殿中有五尊泥塑，“乃短衣威猛，非峨冠博带之像”。

《北京市丰台区地名志》文化地名篇记载：“原址位于卢沟桥乡六里桥村。建于明代，清代曾屡次重修。坐北朝南，山门1间，戏台3间，正后殿各3间，东西配殿各6间，石碑3块。山门、戏台连为一体，大殿山门，戏台等，均为大式悬山顶，简瓦，调大脊，建筑布局规整。”清朝《天咫偶闻》记载：“广安门外财神庙，报赛最盛，正月初二、九月十七日，倾城往祀，商贾及勾栏尤伙。庙貌巍焕，甲于京师。”

庙会

每年农历正月初二日以及九月十五至十七日，五显财神庙举办庙会。其中以正月初二的庙会为最盛，香客争烧头股香，据说烧头股香可当年发财。“天未明，即有候城者，终一日以千万人计。”香客多为商人、梨园子弟、妓女。

五显财神庙庙会期间，宣武门、菜市口及广安门等路口均有为香客提供的牲畜拉的敞车、赶脚用的小毛驴等交通工具。

五显财神庙庙宇狭小，香客众多，多数香客无法挤入殿内，只能把香投入院内的香池中，香客也不能跪下磕头，否则可能被众人踩死。有的香客甚至连五显财神庙的院子也无法挤入，只得在山门外焚香。

五显财神庙内外，有众多僧、道化缘，请求香客布施。 五显财神庙的西配殿为“借元宝”之所，香客用现钞购买来用金银纸糊成的元宝，称之为“借用”，来年若发财必须加倍偿还，以求吉利。

五显财神庙周围除了香摊之外，商贩们多出售各类纸制元宝、聚宝盆，还有“福”字的绒花和代表吉庆有余的红纸片鱼，以及风车、大糖葫芦、气球、空竹等玩物。

香客回家时，均购买蝙蝠和“福”字的绒花插在头发或者帽子上，称为“带福还家”。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。