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草屯陈府将军庙 图片来自xuite

草屯陈府将军庙，是位于台湾南投县草屯镇南埔里、中潭公路旁的寺庙，原主祭一名陈姓的传说人物，后改主祀开漳圣王陈元光。

传说

相传员林人陈墨章在乾隆年间迁至草屯居住，适逢饥荒，便将自己的存粮济民，并向有钱人募款，但被一名巨富诬告，指他聚众勒索，横行乡里，他又不肯对官员纳贿，遂遭斩首。乾隆五十年（1785年），乡民在草屯南埔庄隘寮溪畔建祀祭拜，称此人为“陈府将军”，不久失修，又溪水泛滥成灾，庙毁去。

传说草屯新庄医师许万乞在1908年农历七月十五日梦见与一位农夫持械单挑，将对方杀败时，忽有一名白发白髯的老翁责骂说伤了他的仆人，再用烟袋杆敲打许万乞的左大腿。隔晚老翁托梦说自己是陈府将军，要许医生重建庙宇。

沿革

1908年建庙。初期香火不盛，后来一名外省人黄铁真来此庙卖卜。他原是政府公务员，相传有一天他午寐梦见将军爷指示他要去都市发展，不要留在乡下。之后，他在台北市五大旅社挂牌论相，与旅菲侨胞萧泰运合作，介绍买卖假美钞。发迹的他在1971年捐三万元买地建戏台，此庙自此有了规模数一数二的戏台和大片地产。此传奇经当时的管理人李枝顺传播，香火开始兴旺，便在1974年成立管理委员会，1976年向信徒募款重修庙宇，至1980年完工。今址为草屯镇南埔里中正路288-41号。

根据县志记载，昔日南投祭祀开漳圣王的祭祀不盛，过去仅有竹山镇社寮武德宫一处。1980年，草屯镇首届镇长李百显认为古代人物神称为“陈将军”的只有陈元光，于是主神改成开漳圣王。民俗专家洪敏麟说明，草屯居民漳州裔很多，也许认为陈墨章只是一名“将军”不够格，所以托付神意换成开漳圣王，一来符合饮水思源，也使庙格提升。

1984年，庙方开始争取在寺庙对面申请变更地目作业，以兴建文教活动中心。文教中心地下一层、地上三层，占地二百馀坪，斥资三千馀万元，1995年10月27日启用。九二一大地震时，南埔里是重灾区，不仅房屋毁损人员死伤惨重，连穿越该里的隘寮溪沿线也发生土壤液化现象，不过此庙损失轻微，尤其文教中心几乎无损，也成为当地民众聚集避难的庇护处所。草屯镇公会所在此举行健行到坪顶七股神木的纪念九二一地震活动。

2017年7月，以七百万元兴建连同基座高达十公尺、宽六公尺，全台湾最大的开漳圣王像，于2018年3月2日落成。

祭祀

庙方以元宵节提前庆祝开漳圣王农历二月十六日诞辰。

2005年报导时，此庙一年有五、六百场酬神戏，只有农历七月与春节不演。长年在此演出的戏团认为，陈将军爱看历史戏、尤其是《前汉演义》、《隋唐演义》等传统戏码。虽戏台离主殿约有百公尺之遥，中间又隔中潭公路，但信徒相信以神的法力，这距离看戏不成问题。中台湾布袋戏团还流传早年一名信徒向陈将军爷许愿如爱国奖券中廿万，就演一百棚戏谢神，但开奖后这个信徒只中台语谐音的廿块，被将军托梦要他兑现承诺。

农历大年初一举行七星桥祈福仪式时，会请廖茶坐镇。该神是云林县西螺镇茄苳仔廖茶姑庙、南投县鱼池乡廖茶姑庙、彰化县二林镇廖茶姑五妈庙、新竹县竹北市廖茶先生妈庙等地姑娘庙的主神。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。