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義女廟 圖片來自ltn

義女廟，舊名義女祠，是位於臺灣南投縣埔里鎮同聲里的廟宇，祭祀臺灣民間傳說的天水夫人。

傳說

1930年到1933年間在南投從事銀行業的龍瑛宗，當時常至草屯與埔里。他在回憶1931年經過烏牛欄看望彭華英的文章，提及埔里相傳有一位叫「天賜嬸」或「天水夫人」的日月潭邵族水社番女子，嫁給漢人杜天水（或作杜天賜）為妻。道光初年，在她協調下，漢人得以來埔里盆地開墾，並藉由水社番的支援，穩定了當地局面。一次，一群漢人在南烘溪附近被平埔族人認為是奸細，掠奪他們的地盤，乃決定予以處決。天水夫人立即趕來協調，並開出以貨易貨的條件。平埔族人惟恐漢人食言，就讓天水夫人當人質。可是，送貨的漢人在約定日的十五日因於國姓山區迷路而未依約到來，因此她在烏牛欄山麓被殺。不久，平埔族得知原委後悔悟，與漢人和平相處。

而在歷史上，道光三年（1823年），在邵族的引介下，西部平原的平埔族群道卡斯族、巴宰族、拍瀑拉族、巴布薩族、洪安雅族，舉族移居埔里盆地建立了新的家園。

另一種說法是，天水夫人本姓何、名翠巒，與丈夫在乾隆年間經營名為「鹿港擔埔社」的貨商，常從鹿港到埔里與原住民易貨。她在乾隆卅四年（1770年）因商隊改變回程路線，不走水里、集集，而改沿南烘溪至草鞋墩（今中潭公路路線），被當地平埔族扣作人質。然後貿易隊伍因誤入北港溪迷路，未能依約回來，使得天水夫人被殺。

臺灣民間傳說中，天水夫人捨生取義故事、促進族群和諧的故事也跟吳鳳並列。龍瑛宗曾感嘆天水夫人讓平埔族與漢族因此和諧，但他祖先想去埔里發展卻志與願違，因他的來台祖們落腳於東勢時就被原住民砍頭了。

沿革

1914年，埔里的水頭、枇杷城、珠子山一帶發生嚴重天災，仕紳羅金水因此倡議興建祭祀天水夫人的廟宇。由羅金水、王明誥等人捐資在距離埔里茄苳樹王公約五十公尺遠的頂茄苳建立義女祠。建廟之初並無神像，而由當地畫家蕭木桂繪畫圖像，後再依圖立神像。

原址在隆生路通往珠格里的左側，原先只是三塊石板的小祠，1973年重建。1988年因配合建都市計畫道路拓寬而拆除。廟方購買舊廟對面七百坪土地，耗六百萬元重建，於1991年1月2日落成，縣長林源朗應邀剪綵。該年並易名「義女廟」，今址為埔里鎮同聲里隆生路93-2號。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。