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奠济宫 图片来自pixnet

奠济宫，又称为圣王庙、圣公庙、圣王公庙等，是位于台湾基隆市仁爱区的道教庙宇，建于清光绪元年（1875年），主祀开漳圣王，与基隆城隍庙、庆安宫合称为“基隆三大庙”。基隆庙口夜市即以奠济宫得名，并以此为中心向周边街道发展。“后殿”清甯宫原为道光年间泉州人所建以奉祀水仙王的殿宇，日治时代因故与奠济宫合并。历经整修后，庙中仍存有清同治年间的石柱，另外还有古碑。

历史

在同治年间，经过百年的开发与分类械斗，漳州府移民取得了基隆港一带，而泉州府安溪移民退守至七堵、暖暖。两方械斗，争执不断，甚至抬出己方的守护神示威，泉州安溪人信仰双忠尊王（俗称尪公），漳州人崇奉开漳圣王（俗称圣王公，简称圣王、圣公）。每逢械斗，双方分别抬出己方守护神，呐喊助威，以祈胜利。械斗之烈，连神像都难保全，甚至有“尪公无头壳，圣公无手骨”的俗语。当地另有俗谚“尪公无过岭”，意思是“尪公神像绝不越过狮球岭”，因狮球岭以北，即是漳州人地界。

而原本漳州籍的乡民是在外木山（今日基隆市中山区协和里文化路10巷到50巷的这一片山坡地上某处，目前这一片山坡大部分都还是奠济宫之庙产）搭木造小庙奉祀原乡的守护神开漳圣王。清光绪元年（1875年），板桥林家捐献玉田街土地建庙；而后当地士绅张金发、赖武等人奉献香火钱，合作将之迁于今仁爱区仁三路、石硬港溪（今日的旭川河）的右岸附近，与左岸的庆安宫隔岸而对。

1884年中法战争，奠济宫曾作为军事据点，却因清军疏失，引爆诡雷，造成庙貌毁伤。1895年乙未战争时，因为抗日军队将奠济宫充为军火库，储藏弹药，却管理失当，又因水雷爆炸，造成毁伤。1897年地方仕绅决议重修。此外于清道光初年，主祀水仙王的清甯宫，由于在日治初期庙埕被公家征用开路，遂将原本的“坐西向东”改成“坐南朝北”，与奠济宫仅一巷之隔，此后逐渐被认为是奠济宫的后殿。1940年代二次大战期间，盟军轰炸基隆市区，奠济宫受到波及，1957年以后陆续整修，于1964年大致修成今日样貌。

1998年“后殿”清甯宫进行耗时五年的大修，改成三层楼的建筑，一楼供奉水仙尊王，二楼供奉田都元帅，三楼供奉玉皇大帝。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。