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斋明寺
图片来自tycg

法鼓山斋明寺又叫斋明堂,乃桃园市大溪区三合院形态布局的寺庙, 最早是属于斋教龙华派的斋堂。

1873年(同治12年)改建庙宇,名为斋明堂。1937年(昭和12年),日本政府进行“宗教整理”,更名为斋明寺。1985年中华民国内政部公告指定为台湾省古迹79号,现为桃园市直辖市定古迹

目录

历史

斋明寺,也称大溪斋明寺,位于桃园市大溪区, 乃大汉溪左侧台地员树林地区, 于1999年归台湾法鼓山门下之佛教寺院。

斋明寺又叫斋明堂, 初创时属斋教龙华教之斋堂,斋派又称在家佛教,为明中叶兴起之佛教支派,信众在家持斋,不需出家。

1796年(清仁宗嘉庆元年)白莲教之乱后, 斋教开始大量进入台湾,以慎德斋为最早。斋教可分为龙华教先天道金幢教三派,而斋明堂属龙华教

该寺创建于1873年(同治12年)间,龙华教斋友黄普瑟(本名黄世琴), 于大溪区西岸翻修草庵筑堂舍名斋明堂

1885年(光绪十一年)林登云又发起大溪、龙潭、员树林地方募集资金,聘请三坑子林阿来增建拜亭。

后于1911年间, 因当时斋友江健臣 ,黄近水与江普梅之倡议改筑 , 于1912年(大正元年)年扩建正殿与两侧厢房,于1929年(昭和4年)于寺后建萃灵塔,供民众安奉祖先遗骨。

普梅任内曾于大正2年(1913年)、5年、8年、9年、11年、13年,分别举办六场“过光场”仪式,是斋明堂最盛的时期, 受戒斋友仍以“普”字为名。

1937年(昭和12年),日本政府进行“宗教整理”,第五代住持江澄坤居士(法号普干)乃与日本曹洞宗携手更名为斋明寺。后历经六代住持。其法统承袭普陀山、鼓山曹洞宗、日本曹洞宗等不同的宗门。1938年(昭和13年)“曹洞宗联络寺庙认可愿”附件中,注明有现住僧侣及住众32名,信徒人数1200 名。

后在第六代住持会观师(江张仁居士)时期交给法鼓山圣严法师,并依文化资产保存法,该寺于1997年4月公告为国家三级古迹;现为直辖市定古迹。

斋明堂自兴建之始,即与大溪地区士绅密切互动,因邻近的潭、平镇之地缘交通等多重关系。因此大溪、龙潭地区的庙宇兴庙建醮祭典,往往前来恭请观世音佛祖前往作客。尤其是员树林一带的三元宫、瑞源宫、仁和宫和永昌宫等,每年的平安戏或元月的迎妈祖均会来请佛祖。

斋明寺于日治时期, 与台湾北部灵泉寺凌云寺法云寺等三大寺院关系密切。斋明堂第四任住持普梅(任期1912-1925),曾拜鼓山涌泉寺圣恩老和尚为师。 第五代住持普干(任期1925-1939)的长子江张仁(会观),在1932年(昭和七年)入当时的“曹洞宗台湾中学林”。妙果法师在剃度前因地缘关系曾在斋明堂受菩萨戒,后来师觉力和尚成为佛教僧侣,是北部佛教界活跃的人物,曾同时担任大湖法云寺和中坜月眉山圆光寺开山住持。 会观(江张仁)乃六代住持(任期1939-1999),于二十四岁受戒,地点即基隆月眉山灵泉寺。

斋明寺的历代住持

依斋明寺所供“斋明寺开山历代住持暨长生禄位牌”历代住持:

  • 第一代住持释性悦
  • 第二代住持黄普瑟
  • 第三代住持胡普惠
  • 第四代住持普梅: 史载普梅位列斋教龙华教的“清虚”,依九品阶位而言仅次于“空空”与“太空”二阶。
  • 第五代住持江普干
  • 第六代住持江会观

特色

目前除主祀观音菩萨之外,另祀金童玉女、哪吒太子、韦驮菩萨、五显灵官大帝。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵神话传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物,均可统称为庙宇[1]

一般包括道观佛寺庙宇,而不包括祭祀祖先祠堂家庙,但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜,故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙,佛教寺院可称寺庙,尊天法祖祭祀通称祖庙宗庙,皇家太庙明堂则合称为庙堂

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况,如佛道双修、三教合流神佛习合等,加上与民间信仰巫觋宗教合流,因此庙宇的名称、性质多变,甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外,一般都有一个独立的为入口,如神道坊(庙宇牌坊)、山门鸟居等,也代表进入庙宇结界范围。入门之后为神道,可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”,“殿”本指帝王居所,后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿,有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森,有守护庙宇的神圣意义,也有些是作为风水林

类型与名称

“观”,原指宫殿的高大门,后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”,后来用以指道士修道的居所,即道观,也作为供奉道教先真的建筑物名称,如玄妙观白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名,两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元,传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代清代皇帝册封为天妃、天后,于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫;关羽被尊为协天大帝,于是一些关帝庙也命名为协天宫;神格崇高的神明,其庙宇也会称为“宫”,如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所,多为高阶神明的庙宇,供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等,“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期,曾将僧人安排在九卿之一府邸中居住,因几个著名僧人而令其居所中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院,佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场,如中国佛教第一座佛寺洛阳白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”,并随著汉传佛教传播影响日本朝鲜越南琉球伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋,后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常专指仅有女性出家众(比丘尼)居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵

”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺,供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地,后来在中国大陆香港台湾越南等地,因为民间释教与民间信仰合流,而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子孔庙,以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“”,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明,遂与民间信仰结合变成民间寺庙,例如祭祀诸葛亮武侯祠,供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处,部份庙宇也以“府”命名,如奉祀五府千岁代天府、奉祀池府千岁海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方,也指屋舍的正厅,作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教扶乩之场所亦常称为“堂”,例如壹善堂劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂菩提讲堂一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台,在古代东亚常与政府祭祀相关,如天坛地坛先农坛、厉坛等,其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称,如新竹天公坛台湾首庙天坛。另外,一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称,或直接成为祭祀场所名称,如武庙文昌庙文武庙妈祖庙王爷庙城隍庙义民庙、祭祀后羿三嵕(zōng)庙等。

日本神道教的寺庙称为神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫,小型的神社则称为“”,或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙,除了与中国相同的类型外,村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙,供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”,其中一些属于寺庙形式。

参考文献

  1. 道教宫庙组织或管理章程范例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始内容存档 (PDF)于2020-10-28).