翊教寺

翊教寺 圖片來自newton

翊教寺是位于今中華人民共和国北京市西城区育教胡同路北的一座汉传佛教寺院，现已无存。

目录

历史

翊教寺位于育教胡同路北。育教胡同原名“翊教寺胡同”、“翊教寺街”，因翊教寺而得名。该胡同位于育幼胡同和赵登禹路之间，为东西走向。1990年代末，因兴建平安大街，胡同消失，原址现为平安里西大街路北。

《钦定日下旧闻考•卷五十二•城市内城西城三 》载：

原：普安寺在西城河漕西，翊教寺之东，有李贤、董份二碑。（《析津日记》）臣等谨按：普安寺在翊教寺西，《析津日记》作在翊教寺东，误。李贤碑无考。董份碑今存，词甚鄙俚，且误份为汾，乃他人伪托。至翊教寺，考明侍郎汪道昆、编修林増志二碑俱称始于宋时，迄今尚为戒坛下院，亦古刹也。

增：徐阶重修普安寺功徳碑略

禁垣西北有渠曰漕，近漕之西旧有普安寺，起于国初，岁久颓败。司礼监太监黄锦修之，凡五春秋而落成。嘉靖甲子

十月立。

增：葛守礼重修普安寺碑略

西城河漕西有梵宇曰“普安”，建自国初，修于嘉靖。万历二年四月十日，慈圣皇太后发帑金重葺其旧，加造藏经殿五楹，廊房二十楹，工始于万历三年二月，讫于是年五月。

增：汪道昆重修翊教寺碑略

城西翊教寺，宋所建也，修于成化八年，废久矣。嘉靖三十一年，司礼太监焦忠撤而新之。万历五年立。

增：林増志重修翊教寺碑略

鳯城之西，寺名翊教。源于宋朝，蕃于万历。沿禩周甲，物力耗頺。僧心宗募修之。崇祯十六年癸未立

根据《日下旧闻考》，翊教寺创建于宋朝，明朝成化八年（1472年）、嘉靖三十一年（1552年）、万历五年（1577年）重修扩建，形成了自山门至后殿共五进院落。该寺在普安寺以东。

中华民国时期，翊教寺因潭柘寺及其住持释茂林而闻名。释茂林在琉璃河畔的窦店重恩寺出家，擅长交际，在京兆（北京城及外八县）以及华北名声很大，中华民国时期升任潭柘寺方丈，并领西山八大处各寺院，后来曾任华北佛教会会长。

翊教寺是潭柘寺、西山八大处第六处香界寺的下院。中华民国时期，释茂林的弟子释德福（俗姓王）为香界寺住持兼翊教寺住持，释茂林的另一位弟子释德贞为翊教寺监院。

翊教寺一直对外办理停灵暂厝，承办丧葬，应酬佛事，以“观灯（传灯）焰口”（即地藏十王宝灯仪）而著称。“传灯焰口”是在施放瑜伽焰口前，举办一场供养十殿阎君的佛事，通常以两根老弦，一头拴在焰口座上，一头拴在灵堂之前，用两个“灯人”手托灯盘，灯盘内点灯花或者放“香、花、灯、涂（水）、果、茶、食、宝、珠、衣”这 “十供养”，穿行在老弦之上，上下来回传送，如同京剧演员的“出相入相”。1938年12月，吴佩孚逝世后的“首七”之日，释茂林便率翊教寺僧众祈建一坛四十九位高僧参加、七位金刚上师主法的“昆卢座”焰口。释茂林就坐于七位正座金刚上师中间，释德福也是金刚上师之一，翊教寺监院释德贞担任“播文尊者”。

太平洋战争爆发后，日本宣称“正义和平”。在日伪当局的授意之下，释茂林、释德福开办祈祷世界和平法会，有时连办四十九天。此外，在华北政务委员会委员长王揖唐主持之下，翊教寺还办过“超拔畜灵法会”，因为日军占领北平后，见市民养犬有碍其侦察与缉捕，乃在北平全市灭犬，引发市民反感。华北政务委员会遂于同年农历七月十五日，为遭到扑杀的犬类等畜灵举办“法会”，号称“登斯民于衽席，化妖气为祥和”，放“舍施功德吉祥焰口”，并祭送法船。

中华人民共和国成立后，释茂林年高，未还俗。因其在日伪时期受日伪利用，故遭到佛教界善信人士批判。改革开放后落实宗教政策，称“茂林对自己没有坚持民族气节深为忏悔，积极改造自己的政治观点、立场，很有改恶从善的表现。”1980年代初，释茂林在西四弘慈广济寺圆寂，佛教界为其举办追荐道场，并施放瑜伽焰口。

中华民国成立后，翊教寺东跨院曾建有良弼祠。良弼1912年1月12日同溥伟、铁良等人组成“君主立宪维持会”（俗称“宗社党”)，反对南北议和、清帝逊位。1912年1月26日，良弼回家，在今西四大红罗厂胡同的家门口遭彭家珍用炸弹袭击，随后身亡。2月1日，以副都统阵亡例，从优赐恤。清室在翊教寺东跨院建良弼祠。良弼祠的匾额由革命党人吴敬恒题下款。当时不少人对此提出异议。释茂林、释德福等人解释称，政见异同不应用暴力为手段解决，吴敬恒题匾正是一种“忏悔”，也避免良弼家族报复革命党人。

民国十五年（1926年），翊教寺顺应形势，创办私立翊教女子中学，首先设初中班，学生不到百人，但教学质量和市立中学相比并不差。民国十六年（1927年），获得广东吴淑嫒女士捐款万元，乃增设高中班，学生曾达到四百多人，成为一所正规的女子中学，受到了教育部门表彰。七七事变后，因缺乏经费，该校逐渐减少班次，最后不得不停办。

中华人民共和国初期，翊教寺曾被妇联生产组占用。后来，在该寺建成了医疗设备厂，殿宇及佛像遭拆除，改为生产车间。该寺僧众也被遣散还俗。住持释德福曾多次为还俗的青年僧人介绍配偶，安排工作。释德福本人也还俗，恢复俗家的王姓，并娶妻。1980年代，北京佛教界人士曾经多次推荐释德福补戒归寺，出任北京什刹海广化寺住持，但被释德福推辞。1990年代初，释德福逝世。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。