大園仁壽宮

大園仁壽宮 圖片來自xuite

大園仁壽宮，位於臺灣桃園市大園區的一座廟宇，地方習稱大園大廟等，為當地重要的信仰中心。

目录

祀神

• 主祀
  • 感天大帝許遜（即旌陽祖師許真君）。
  • 許真君是晉朝知名道教祖師，閭山派、淨明道的祖師，相傳曾教授閭山臨水夫人與法主真君法術，亦是許姓族人的保護神，以法力著稱。

• 配祀
  • 開漳聖王、中壇元帥、神農大帝、關聖帝君、觀音佛祖、福德正神等神佛。

簡史

• 1838年
  • 始於清道光18年(西元1838年)，福建省漳州府漳浦縣人許文量自中國大陸分香恭請來大園奉祀至今。

• 1885年
  • 初期安奉於民家，緣大帝神威赫濯，為民消災解厄，醫治萬病，無論何種疾病，都能藥到病除，為此各地善男信女感念大帝恩澤，遂於清光緒11年(西元1885年) 8月10日，由大坵園地方人士李登及許阿斗等，發起勸募緣金1200元，謹擇本址，建設土角造葺瓦廟宇，題曰：「仁壽宮」以奉祀大帝。

• 1896年
  • 清光緒22年，宮被日本佔為新埔辦務署大坵園之署辦公廳，時眾信士捐獻緣金，承買民房而遷大帝奉安之，清光緒27年 (西元1901年)日本因支廳廳舍建築完竣，乃將仁壽宮交還大帝，地方信徒遂復接大帝返宮。

• 1917年
  • 民國6年(西元1917年)因天災亢旱，群請大帝祈雨，以救萬民，果顯奇蹟，甘霖如注，萬民額手稱慶，感激神恩浩蕩，於是地方人士紳發起大舉重修宮廟，即將宮前殿改為磚造。

• 1965年
  • 民國54年進行第二次重建，將舊廟全部拆卸，改以磚造鋼筋水泥結構，並於56年(1967年) 10月10日竣工，成為堂皇壯麗之大廟。

• 2008年
  • 民國97年有感於廟宇已呈老舊樣貌，並因道路拓寬，廟基僅剩267坪，廟埕明顯狹窄，爰增購建地776坪，進行第三次重建，並於以符廣大善信夙願。宏偉大廟採傳統挑高三川五門，地下一層，地上5層，建築面積353坪，其後擇於大帝來台安座174年紀念日，於民國100年農曆10月25日入廟安座。

• 2013年
  • 民國102年歲次癸已重建工程全部告峻，欣逢值年座向大利，於農曆10月19日起至23日止，慶成祈安五朝建醮大典。

• • 當地檀越與旅外大園鄉親鳩資新臺幣3.7億元重建殿宇，2013年11月落成，舉辦慶成祈安五朝清醮典禮。

• 2019年
  • 地方士紳捐贈正殿兩根牛樟木雕塑的九龍盤柱「飛龍呈祥」完工，於11月14日至18日，舉辦為期5天的慶成祈安五朝圓醮系列慶典活動。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。