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草屯南岸七将军庙 图片来自nantou

草屯南岸七将军庙，又称南岸巷七将军庙、水德七将军庙、御史里茄荖妈助圳七将军庙，是位于台湾南投县草屯镇御史里中正路南岸巷、乌溪桥旁的七将军庙，据说是祭拜六位清朝人士与一只犬（另说是七位士兵与一犬）。农历七月，南投农田水利会在此举行圳头祭。

建庙

郭百年事件后，道光四年十二月（1825年）闽浙总督赵慎畛，特奏在今日的草屯设立内木栅汛，人员由南北投汛分防，以防汉人越界去埔里私垦。

此庙位在今日的乌溪桥头附近，创建年代未能确定，旧论均以水圳开发观点而定其创置年代。庙也未留存古文物。过去的《社寺台帐》、1959年刘枝万〈台湾省寺庙教堂名称、主神、地址调查表〉，或其后的《南投县志稿‧宗教志》等都未登录此庙，特别是后者已然叙及南投市营盘口七将军庙。

建庙传说是相传台湾清治时期当地有六名工人与一只犬开圳时，因暗圳隧道崩塌被压死。后人为感恩在乌溪引水口立祠祭拜。但年代、河圳地点有不同说法。

台湾省文献会主委简荣聪对照《草屯镇志》与该庙立在御史里中正路南岸巷31号斜对面的解说木牌，发现传说与历史有所差异。学者张志相考察庙方与现代文献，也察觉时间与地点皆有误，进一步怀疑此传说真实性。

张志相调查称地点是茄荖妈助圳的〈南岸巷七将军庙史迹〉解说牌与〈七将军庙沿革〉碑记。解说牌写水圳由清末刘铭传下令开凿，但史书未见记录。碑记是写乾隆十八年（1753年），对于圳的名称与开凿年代也错误。茄荖妈助圳在1903年时，由茄荖圳与妈助圳合并才有此称。此两圳依契约文书，分别在乾隆十五年（1750年）与乾隆二十二年（1757年）前即已开凿。主张发生地点是险圳的《台湾省南投农田水利会会志》〈沿革〉、《台湾省南投农田水利会会志续修初稿》〈水利与人文〉、《草屯镇志》〈水利篇〉，三者时间说法也有差异。水利会志认为是道光年间；后两个文献承继《彰化县志》说法，认定乾隆十六年（1751年）。可是，留存清代契约文书证明险圳开凿于乾隆八年（1743年）。该圳系北投社土目葛买奕托汉人吴连淌 （或作登）所开凿。葛买奕的养子葛第夫，后来引发彰化县内凹庄及柳树湳兵民被凶番焚杀案。

另种建庙论点是与中台湾乌溪流域汛塘的七将军信仰有关，而非开圳。今日四间的七将军庙，在清朝时附近皆设立有营汛。此庙地区在道光年间年至光绪二十年左右存在著内木栅汛。张志相推论该庙若出自于内木栅汛兵所建，香火来源应出自驻守于南投营盘口的南北投汛，最早源头即雾峰柳树湳七将军爷庙。但因年代久远、营汛撤销，导致各地七将军庙的历史失真。

沿革

1986年，庙方立有〈南岸巷七将军庙史迹〉解说牌，后已消失，原文曾由林美容、简荣聪采择分别收入《草屯镇乡土社会史资料》一书与〈草屯镇碑碣〉一文中。由洪子能所写的沿革是说建庙当初物质缺乏，简陋从事，年久失修，乏人管理。直到1991年11月24日，主任委员林金亮召集委员十八人于正式成立管理委员会，于1992年9月重建完成。

1992年12月7日举行安座大典，《民众日报》以“御史里茄荖妈助圳七将军庙”称呼。当日立法委员彭百显、王聪松、省议员林宗男皆到场。水利会会长李连镇当场许诺明年扩大茄荖妈助圳祭典。

过去庙地并非庙产，直到2015年兴建中的宝旺莱6号花园酒店，将五十多坪的庙地捐出。其经理庄宗泽自己还多捐近二十坪地，提供庙方作置放神轿等器物的仓库。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。