海會寺 (北京木樨園)查看源代码讨论查看历史

海會寺 (北京木樨園) 圖片來自itsfun

海会寺，位于北京市丰台区木樨园以南，是一座汉传佛教寺院，为北京外八刹之一。现已无存。

简介

该寺创建于明朝嘉靖年间。万历元年，明神宗之母慈圣皇太后命内臣增修海会寺。沈德符在《万历野获编》卷二十七“京师敕建寺”条记载：

本朝主上及东宫与诸王降生，俱剃度童幼替身出家，不知何所缘起，意者沿故元遗俗也。今京师城南有海会寺者，传闻为先帝穆宗初生受釐之所，今上万历二年重修，已称钜丽。本年又于城之西南隅鼎建承恩寺，其壮伟又有加焉。今上替身僧志善，以左善世住持其中。盖从龙泉寺移锡于此。

其在城外者曰慈寿寺，去阜城门八里，则圣母慈圣皇太后所建，盖正德间大珰谷大用故地，始于万历四年，凡二岁告成。入山门即有窣堵坡高入云表，名永安塔，华焕精严，真如游化城乐邦。所费甚多。盖慈圣既捐帑，各邸俱助之，因得速就如此。

至五年之三月，今上又自建万寿寺于西直门外七里。先是京师有番经、汉经二厂，年久颓圮，穆皇命重修未竟，上移贮汉经于其中，其正殿曰大延寿；阁曰宁安，重楼复榭，隐暎蔽亏，视慈寿寺又加丽焉。其后垒石为三山，以奉西方三大士，盖象普陀、清凉、峨眉。凡占地四顷有奇，亦浃岁即成。时，司礼故大珰冯保领其事，先助万金。潞邸及诸公主诸妃嫔，以至各中贵，无不捐资。其藻绘丹艧，视金陵三大刹不啻倍蓰。盖塔庙之极盛，几同《洛阳伽蓝记》所载矣。予再游万寿时，正值寺衲为主上祝釐，其梵呗者几千人，声如海潮音。内主僧年未二十，美如倩妇，问之亦上替僧，但怪其太少，盖志善者已谢世，此又代职者，自承恩移居此中耳。时，上从内府赐出永乐间所铸铜钟，内外范《华严》全部，婆娑环读，此身真在忉利天宫也。

以上诸刹，俱帝、后出供奉之羡，鸠工聚材，一以大珰莅之，有司例不与闻，民间若不知有大役，亦太平佳话也。先是万历二年，仁圣太后亦出羡金，建仁寿寺于城南数里，直至十三年始报竣。

此外，京城内有大隆福寺，景帝所建，至撤英宗南内木石助之。未几，又从山西巡抚都御史朱鉴言，谓风水当有所避，乃命闭正门不开，禁钟鼓声。又拆寺门牌坊，所谓“第一丛林”者，而无救于祸难。成化间，又以妖僧继晓建护国大永昌寺，致劳宪宗亲幸，不逾时晓诛寺毁，此皆聚民膏血所成，二寺俱逼近禁御，隆福今尚存，而永昌则无寸橼片瓦也。

清朝《钦定日下旧闻考》卷九十《郊垧南一》记载了海会寺：

原：海会寺，穆宗受釐之地，万历増修，极其闳丽。今则零落无存矣。（《行国录》）原在南城，今移改。臣等谨按：海会寺在左安门外迤西马家村，明嘉靖间建，万历间增修。本朝顺治年间重修，乾隆二十二年复加缮葺。正殿恭悬皇上御书额曰“觉海津梁”，殿前恭勒御制诗碑。寺内明万历二年碑，大学士张居正撰，又有本朝顺治十七年宏觉禅师道志所撰碑。

增：乾隆二十二年御制海会寺诗：城南佛宇道东陲，庆落重看绰楔碑。（寺建于明神宗时，有张居正碑文。歳久頺圯，因勅重修，时甫落成，因往南苑之便一临瞻礼）见说神宗受釐处，更思张相迓衡时。往来久是惜零落，（此寺为南苑往来必经之路。少年时即见其零落矣。近以帝京观瞻所系，凡倾圯不堪者，或归并净除，或量加修葺，所司通告工竣）构筑无过葺废頺。帝里观瞻法輪奂，宁关修福六檀施。

原：张居正重修海会寺碑：海会寺在都城之南，创于嘉靖乙未，穆宗皇帝常受釐于此。皇上即位之二年，圣母慈圣皇太后出内帑银，即其地更建焉。会游僧有笵成铜像一躯，无所庇覆，司礼监太监冯保请移置其地，复出内储大木以为殿材。中为殿三，皆三楹，方丈一，凡五楹，钟鼓楼二，配殿十二，禅堂十，僧房四十有奇。前为山门，缭以周垣，又于其外拓地六顷，以为焚修供具之资。（《太岳集》）原在南城，今移改。臣等谨按：笵铜佛像今在寺之正殿。

増：僧道忞重修海会寺碑略：都城之南有寺曰海会者，剏于嘉靖乙未之岁，世穆二庙咸命僧代度于此。至万历元年，慈圣太后复发帑金，命内臣撤其圯坏而増修之，江陵张相国为文记其事详且悉矣。今上受天眷命，抚有万方，维时顺治丙申，歳久寺頺，都人士谋欲鼎新，乃削牍命本寺僧走江淮，请今憨璞聪公住持是刹，首创济宗，禅众川趋，宗风大振。丁酉，上狩南苑，因幸寺，延见聪，屡召入禁庭问佛法大意，奏对称旨。日昨上谓志曰：朕初虽尊崇象教，而未知有宗门耆旧。知有宗门耆旧，则自憨璞固有造于祖庭者也。聪公住海会凡五载，殿宇廊庑与钟鼓楼阁山门之属焕然一新，丐予言记之，以昭示后人，使永为十方常住，不坠宗风焉。顺治十七年孟秋立

1935年出版的《北平旅行指南》记载了海会寺：

在永定门外沙子口迤南，该寺建于前明嘉靖十四年，明万历，清顺治、乾隆均重修。庙基虽不甚巨，但早年香火极盛。城内外居民多重其名，每逢旧历二、四、六、九等月，均有开放之日，迄今亦复如此，不过香客已稍减色。据传明时神宗，于此寺受釐。盖明沿元俗，凡帝主东宫及诸王降生，均须剃度幼童，替身出家。是以神宗初生，该寺为受釐之地。寺内所供铜刻观音像，出于前代名手。眉目如生，衣纹合度。惟惜庙在郊外，好古者每因道远，不愿涉足耳。录乾隆御制诗碑文于下：“城南佛宇道东陲，庆落重看绰楔碑。见说神宗受釐处，更思张相迓衡时。往来久是惜零落，构筑无过葺废颓。帝里观瞻法輪焕，宁关修福六檀施。”

该书还刊登了海会寺的两张照片，一张题为“海会寺”，一张题为“海会寺内铜观音”。

如今，丰台区木樨园以南尚有地名作“海慧寺”（即海会寺的讹写）。该地位于南三环木樨园桥东南，南苑路及福海公园以东，光彩路以西。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。