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忠义祠 (平镇)

忠义祠 (平镇)
图片来自pixnet

忠义祠,原称大墓公,又称平镇万善祠中坜忠义祠,是位于台湾桃园市平镇区的阴庙,近中坜车站,祭祀乙未战争时被当地客家人所劫杀的广东籍清军,曾被误会受祭者是荷兰人

目录

由来

乙未战争,台湾民主国败亡,大部份的唐景崧亲兵经日军缴械后,雇外国轮船从淡水遣返中国大陆。有少部份被称为“河南兵”的广东籍散兵游勇南下逃到桃竹苗,结果在沿途被客家义勇、民众组团或个人截杀。吴德功的《让台记》载: “…适台北溃勇走依之;甫过桃仔园中坜,粤民团勇始闻台北失守,见广勇金帛累累,疑为劫饷判杀之徒诈称南下以袭新竹,于是沿途截杀,军械衣服洗抢一空。适栋军数营闻喊声震地,亦派队出哨,于是广勇遭杀者数百馀人…。” 

据黄荣洛调查除中坜外,在杨梅新埔竹东峨眉等客家庄纷传杀害逃逸清军的事件,有些留下冢墓,有关者如龙潭三角林烈士祠、新埔二十七公庙新竹市南坛大众庙宝山乡双溪万善祠、竹东三重埔万善祠及头重埔的万善爷等。此外,北埔乡传说姜满堂爆富,与拥有广勇的龙银有关,因此后代会祭祀一条扁担,称为“布施爷”。

其中一些粤勇来到中坜石头庄(今中坜火车站附近)时被杀。黄荣洛访问同学的祖父吴庆月回忆当时这批清兵全被押到有一口二、三甲的大池塘边,身上钱帛全被没收,枪枝全部缴械。处决前清兵曾跪地求饶,只求免死,但杀者却说正欠菜肴,要杀他们做菜肴等,遂无一幸免,让池塘之水染成血红色。黄荣洛解释,桃竹苗客家人认为出钱义助台湾民主国,组义勇军抗日,而唐景崧却弃台、这些粤勇又造反、叛乱不抗日,罪不可赦,于是各路抗日份子通令掳获粤勇,就格杀勿论。这群粤勇也有客家人,同时造成客族相互残杀的惨案。

忠义祠管理主任委员刘坡荣据其先父说法,是当时清军先惊吓到河畔吃草的牛群,这些兵员好意拦阻却被误为抢牛,一时惊动庄民,后来发生冲突,清军钱银丁丁咚咚滚出,爆发大规模抢银杀戮战,最后整支军队几被歼灭。徐贵荣曾访献地建祠的汤阿秀后人,询问死者、杀者身分,但被闭门谢客,一问三不知。徐贵荣推估可能后人怕被报复,或基于现实对自己不利。

中坜文史工作室陈盛增在〈“中坜神社”狛犬移镇“忠义祠”〉,也引用徐贵荣在《联合报》是当时清军惊吓牛的口传。陈盛增父亲认为劫杀河南兵者其后代事业并不顺利,且子嗣单薄有绝后之虞;收留或救河南兵者,其后代则较兴旺。

日后,这些清军被误传属河南籍,有更甚者音误为荷兰人,使得过去还有荷兰领事人员前来调查。还传说是荷兰人为逃避郑成功追击,一路往北逃难至中坜一带时遭汉族、平埔族联手攻击,合葬在此。像是新竹科学工业园区旁的义勇忠祠也是被报媒报导成荷兰人。

沿革

相传之后中坜街庄一直不平静,就有人开始捡骨堆砌用牛车载离,但牛车行驶到今日龙冈路一段与中北路二段龙冈桥附近,车拉不动,于是掷茭请示后,同意在此安葬。

1898年季秋,经中坜街庄士绅等号召捡集遗体,庄民汤阿秀献地建立,原称“大墓公”,除安葬当时的广东籍清军外,也安葬附近万善公、大墓公骨骸。墓碑大字中刻“义冢诸君之墓”,左右低小字分刻“万善诸君神位、大墓公之神位”。1991年报导时亦称“平镇万善祠”;也有唤为“中坜忠义祠”。

1950年,由游天增、刘增祥发起增建拜亭。1976年,大墓公附近已发展成街衢,墓因年久失修,适逢龙冈路拓宽,又横在路中,经刘坡荣鸠资兴建,将义冢由墓形改成祠宇,于1976年2月30日举行落成庆典,并更名为“忠义祠”。

祭祀

农历七月十六日祭典时都由十一个村落,轮流来举行普渡祭典,并分成五组分别是中坜中建、中央石头、新兴东兴振兴、旧明中荣、兴南永。

1991年8月25日上午,认为此祠是埋葬荷兰人的万客隆荷兰籍总经理彼得.柯乐迩以大祭官身分祭拜此祠。他表示三年前来台湾负责万客隆行销工作,了解中元普渡习俗后入乡随俗,每年中元节都举行祭祀孤魂、好兄弟仪式,最近获悉平镇乡龙冈路口的万善祠内有卅多具荷兰人尸骨,且从来没有荷兰后裔祭拜,决定今天率队以古礼方式祭拜自己同胞孤魂。他还解释,三百六十多年前荷兰人来台湾是为了赚钱,与他现在到台湾负责万客隆生意的目的完全一样,遂能够想像出当年荷兰同胞的心思,但没想到会如此不幸流落异乡,尸骨合葬异国。

,又称祠堂,是一种源自中国,并广为东亚文化圈[1] 传统民间信仰采用的半宗教设施,其主要用于供奉祭祀神祇祖先或者先贤、烈士,采用庙堂式建筑形式。

祠往往是社会公众为共同祭祀和供奉广受尊崇的人物而修建。如明代,滕县百姓为纪念在当地为官清廉而即将去京城赴任的赵邦清,为他修建了生祠,“黄童白叟,罗而拜之”。其中忠烈祠是为历代褒扬忠义精神,建祠追祀为国殉难忠臣烈士之处,祠名“忠烈”。台湾的忠烈祠为中华民国政府于第二次世界大战之后所建。依中华民国内政部所颁布《忠烈祠祀办法》,于各直辖市、县市政府所在地设置忠烈祠,中央政府所在地则设首都忠烈祠,由总统主祭。此外又有供奉义民义民祠

其他例子有医圣祠南阳武侯祠五公祠:位于海南琼山国兴街道。“五公”是指唐宋两代被朝廷贬低来海南的五位历史名臣,即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李纲赵鼎及宋代大学士李光胡铨。他们万里投荒,不易其志,为海南岛的文化教育、经济的发展做出了不朽的贡献。海南人民历代建祠祭祀他们。清光绪十五年(1889年),雷琼道道台珠采修建海南第一楼纪念“五公”,故名五公祠。

  • 衢州徐偃王庙:韩愈在《衢州徐偃王庙碑》载:“开元初,徐姓二人相属为刺史,帅其部之同姓,改作庙屋,载事于碑。后九十年,当元和九年,而徐氏放复为刺史……乃命因故为新,众工齐事,惟月若日,工告讫功,大祠于庙,宗乡咸序应。是岁,州无怪风剧雨,民不矢厉,谷果完实

由于祠、庙性质相近,而一些设立时为纪念先贤的祠,后世也会被信众视作祈福避凶之用,所祭祀的对象也被视为神祇,故有时会混用。一些供奉儒教道教佛教或民间信仰中的神佛、圣人的场所也以祠为名,如黄大仙祠

供奉祖先的宗祠,现在一般通称祠堂

朝鲜半岛的祠自三国时代由中国传入,在高丽王朝逐渐普及开来,在朝鲜王朝达到繁盛,但现今已较少见。

  • 台湾民间信仰

台湾民间信仰台湾民间广为流传的传统信仰,包括揉合中国民间信仰三教合流汉人移民信仰,也包括在地英雄名人神格化,也包括王爷千岁信仰,以及台湾原住民祖灵信仰,前者随著中国闽南粤东移民由华南地区渡过台湾海峡东来,于台湾落地生根,逐渐产生具有本土风格的民间信仰,但大体上仍奉祀原有中国民间信仰的神明;次者表现出台湾人充满包容知恩的情感,如供奉舍身救民的日本军人;再次者如各地有应公、万善同归,有的更分灵者众,如南鲲鯓代天府万善爷;后者有些仍保留原始特色,而部分信仰(如阿立祖信仰)则有汉化的情形。

缘起

中国移民渡海来台时,大多迎请海神或故乡地方神祇分灵嗣奉。由于移民渡海需面对莫测的海象变化,到台垦殖后,因水土不服,瘟疫四起,又须与台湾原住民族及不同的垦殖团体相互械斗,争夺土地、水源、商业利益等等,又时常危及生命财产,分灵而来的原乡神祇,成为移民的心灵寄托,而信奉同一神明也产生了同乡之间的意识形态认同,渡海来台的海神、乡土神、瘟神王爷)等信仰,并逐步发展为无所不能的地方守护神。

除了人格化的地方守护神外,也有因为各种职业不同,而奉祀不同职业的保护神。另外主要源自道教、本来流行于一带的正一派闾山派道教来台后,经过一段时间与佛教儒教掺合,逐渐变成民间的传统信仰及文化现象,与只求个人与家庭之“富贵财子寿”的台湾多神格“民间信仰”。

1911年《台湾私法》引《台湾府志》,列举玉皇上帝东岳大帝玄天上帝天上圣母神农大帝保生大帝三山国王水仙尊王开漳圣王广泽尊王注生娘娘临水夫人五显大帝元帅爷王爷大众爷义民城隍爷福德正神灶君文昌帝君魁星诸神皆属儒教。1921年片冈岩的《台湾风俗志》也是承袭这种宗教观,扩大了日治时期儒教宗教的范畴。片冈岩,《台湾风俗志》,1921,(台北:台湾日日新报社),(1990年众文图书中文版)643-679页。日治时期儒教并不局限于民间信仰,1941年《大众人事录》〈黄纯青〉词条:黄纯青的宗教是“儒教”,1958年的魏清德〈身世报告书〉,自述宗教信仰是“儒教”。黄纯青魏清德都由日治时期横跨到战后,宗教信仰都定位为儒教,1918年八芝兰公学校(今士林国小)所编的《乡土志》,儒教即列为“宗教”之首。

尚有一种民间信仰被专家把它归类为“儒宗神教”,因为就其信仰内容来看,大都是藉著神明持笔挥鸾来阐述儒宗孔教的伦理道德教化,相容圣人佛祖神仙三教合一思想,强调修身、齐家、行善、劝化;即以劝化世人,挽救人心,导正社会颓风恶习为宗旨。

至于基督宗教伊斯兰教等虽也落地生根,成为具有台湾风格的信仰,但由于人口比例较低,暂不列入。有的则如一贯道供奉五教圣人,将其塑像奉祀,已非原基督宗教伊斯兰教之模式。

乡土神简表

台湾是多元族群融合的社会,在汉人民族方面包含了许多不同的省籍族群,他们在移居台湾时带来了原乡的信仰,这些神祇称为乡土神。玉皇大帝三官大帝观音菩萨天上圣母(妈祖)、关圣帝君福德正神(土地公、土地伯公)等,属于不分祖籍共同信仰的神灵,但有些地方对某一神祇特别虔诚,有乡土神的意味。

参考文献