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艋舺清水岩 图片来自travel

艋舺清水岩，全名艋舺清水岩祖师庙，俗称艋舺祖师庙，主祀清水祖师，位于台北市万华区。为一座受道教、台湾民间信仰影响极多的佛教祖师庙。除主祀宋代高僧清水祖师外，并配祀天上圣母妈祖、关帝君、文昌君、地藏菩萨、至圣先师、魁星星君及福德正神等众神祇。根据日本学者的研究，从艋舺清水岩分香所建的庙，计有新庄山子脚、景美溪子口等。

艋舺清水岩是中华民国直辖市定古迹，它与艋舺龙山寺和大龙峒保安宫合称为“台北三大庙门”；也与艋舺龙山寺和艋舺青山宫合称为“艋舺三大庙门”，或者把艋舺龙山寺、艋舺清水岩、艋舺青山宫与西门町天后宫（原艋舺新兴宫）合称“艋舺四大庙”。

台北盆地周围早期多为安溪移民所开拓，而清水祖师为安溪人的守护神，故大台北地区祖师庙林立。艋舺清水岩与三峡祖师庙、淡水祖师庙、瑞芳祖师庙，称为“大台北四大祖师庙”。但这些祖师庙中以艋舺清水岩最具有历史特色，不仅象征安溪人的移民势力，还见证了影响台北市历史甚钜的械斗事件“顶下郊拼”。

兴庙沿革

台湾清治时期渡海来台的福建泉州安溪移民，公推翁有来为董事，募得佛头银三万元，为其从泉州府安溪县蓬莱乡清水岩，携来的清水祖师香火建庙。

1787年（清高宗乾隆52年）在台北艋舺现址修筑庙宇，1790年（乾隆55年）落成。1817年（清仁宗嘉庆22年）6月，台风侵袭艋舺清水岩，翁有来于是又向乡民募捐五千银元重修。《淡水厅志稿》记载：“祖师庙亦名清水岩，在艋舺街。乾隆年间捐建；嘉庆年间，捐题重修。”

1853年（清文宗咸丰3年），泉州三邑人后来为了争夺艋舺的商业利益，与同安县人间发生顶下郊拼事件。泉州三邑人，欲攻打同安人，苦于沼泽，想由清水岩通过，要求烧毁清水岩，故威胁安溪人，并答应事后会负责重修工作，但事件后三邑人毁约，只捐献了一对龙柱，略表意思，安溪人于是由本庙董事白其祥向安溪移民，募款两万五千银圆重建清水岩，于1867年（清穆宗同治6年）整修，但是迟至1875年（清德宗光绪元年）才完工。清水岩原有三殿，格局完整，目前仅剩三川殿及正殿。

日治初期的1896年（明治29年），清水岩被台湾总督府充做为总督府国语学校的附属学校。台北州立第二高级中学后来也在1922年（大正11年）于清水岩址草创，并把此事记载入其校歌。“州立第二中学”也就是现在成功高中的前身。1940年（昭和15年）后殿遭回禄之灾，迄今未重建。1985年，因辟建停车场而挖出一批长期埋在地下的清水岩后殿石材。 1997年，开始按修复计划分期整建，至今已完成三川殿、正殿之整建。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。