麻豆代天府檢視原始碼討論檢視歷史
麻豆代天府又稱為蔴荳五王廟,為臺灣臺南市麻豆區的一間王爺廟,重建於1956年(民國四十五年),因規模大、信徒眾多而被尊崇為「五府千歲總廟」,其香火之盛,在臺南僅次於南鯤鯓代天府。
沿革
發跡
明崇禎年間,泉邑啟建王醮,晉江縣富美宮,李、池、吳三尊千歲,隨王船東巡,該王船漂流至當時的蔴荳港(位於麻豆東隅地名為「牛稠莊水堀地」處),當地先民恭迎並且就地搭建茅草土牆之寮供奉此三尊千歲。
1662年(明永曆十六年),先民有感於神明保佑,加上生活條件好轉,並集資擴建,改以磚造神殿,廟號曰:「保寧宮」,即「麻豆代天府」之前身。
落沒
1755年(清乾隆二十年),因蔴荳港地理因素,地脈形成龍湖鳳穴,湖中一老木棉樹,每逢花季盛開時,彷彿帝王御用之涼傘一般,沾有天子靈氣。某日巡台御史行經麻豆,見此奇景,便奏請清廷,假借建水堀頭橋之名,暗行破壞當地風水地理之實,以石卵、棕衣、木材等阻擋靈泉湧出之處,並以石大量車阻厄地靈,龍湖鳳穴之地形遭到破壞。不久,該地竟遭災變,港口航道淤塞,蔴荳港逐漸落沒,人丁俱失,千歲易狩他鄉。又因當時麻豆瘟疫擾民,當地居民合議恭請千歲回當地遶境,護佑在地平安,自此沿襲成例,因此每年皆有「迎香」回當地的慣例。
1857年(清咸豐七年),牛稠莊人丁星散,保寧宮遷建在麻豆的莊頂街,廟號改為「保安宮」。
重建
麻豆居民依照往年慣例,於每年三月末,至台南市北門南鯤鯓迎請五府千歲至麻豆繞境祈求平安,至四月下旬再將神明送回。直至1953年左右(民國四十二年),五府千歲至麻豆遶境時,屢次指示,水堀頭龍湖鳳穴地理需要修復,但地方人士半信半疑,認為此乃乩童之誤解。
1956年(民國四十五年),信眾循例自南鯤鯓迎請千歲至麻豆,農曆四月初六日下午,五府千歲振發神輿至水堀頭插香,並指示重啟靈穴,信眾依照指示挖掘,果然發現石車,麻豆、官田、下營居民得知後熱烈參與,最後於龍頭之處挖出石車三十六粒,龍喉處挖出巨石七十二粒,外加棕蓑和種種民間避邪之物,昔日地靈被阻並非虛言,更奇妙的是,自從開龍喉後,飲龍喉水夙疾皆除,塗龍鳳土頑疾見效,因而轟動全台,眾善信紛紛前往龍湖鳳穴求取龍喉水、龍鳳土或祈求平安、瞻禮神跡。地方仕紳有感於神恩,提倡組建廟宇,即成立「麻豆代天府建廟委員會」,並共同推舉呂廷復氏總董其事。該提議也受到了信眾們的熱烈迴響,紛紛慷慨解囊協助建廟。廟地訂於「保寧宮」原址,於農曆十一月二十六日動土興工、十二月十二日剪料、十二月二十八寄樑。
1958年(民國四十七年),農曆三月二十日,中殿入火安座。
1960年(民國四十九年),農曆二月初七日,前殿上樑。
1962年(民國五十一年),農曆九月二十五日,後殿寄樑。
1963年(民國五十二年),農曆二月二十九日,前殿竣工。
1965年(民國五十四年),農曆九月十五日,後殿上樑。
1966年(民國五十五年),農曆九月二十五日,後殿入火安座。
廟方於10年間先後完成前、中、後殿以及,兩旁廟室、香客休息所、大會議廳,以及前後庭園花苑。
1976年(民國六十五年),首次啟建「祈安七朝清醮」建醮大典。
1979年(民國六十八年),斥資近億興建「觀光巨龍」。
1982年(民國七十一年),文物大樓啟用。
1983年(民國七十二年),觀光巨龍開放觀光。
1990年(民國七十九年),天壇格局之觀音寶殿落成。
2002年(民國九十一年),北香客大樓完工。麻豆代天府整體建設大功告成。
祭祀與活動
該府大殿供奉著李、池、吳、朱、范王等五府千歲,後殿供奉觀世音菩薩、城隍爺、福德正神和註生娘娘,觀音殿則主奉觀世音菩薩,太歲殿奉斗母和六十太歲星君,除此亦供奉東嶽大帝。
遶境
麻豆香:為麻豆地區著名的遶境活動之一,每3年由麻豆代天府舉辦,為台南5大香科之一,1956年之前為每年固定舉辦,後則改為每3年舉辦,固定於牛、龍、羊、狗年舉辦一次,農曆三四月間(國曆四月最後一個週末)舉行。
建醮
祈安七朝清醮:每12年舉辦一次(每逢龍年舉行),該府於1975年委員會通過決議擇期舉辦「祈安七朝清醮」活動,以祈求風調雨順、國泰民安,該建醮大典,自1956年於因水堀頭龍喉鳳池重現,代天府五府千歲重新建廟駐蹕以來,已於1976年、1988年、2000年、2013年分別啟建4次。
寺廟
東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物,均可統稱為廟宇[1]。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇,而不包括祭祀祖先的祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺廟,尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟,皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。
由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流、神佛習合等,加上與民間信仰、巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。
建築
除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的門為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門、鳥居等,也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。
廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。
有些廟宇周圍會有鎮守の森,有守護廟宇的神聖意義,也有些是作為風水林。
類型與名稱
「觀」,原指宮殿的高大門闕,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。
民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。
「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。
寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住,因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球;伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。
「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵,五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。
「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。
「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。
儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」,如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮的武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。
「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。
「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。
「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇、地壇、先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。
「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕(zōng)廟等。
日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「祠」,或作「小祠」、「小堂」。
越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟,供奉村社保護神。
參考文獻
- ↑ 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始內容存檔 (PDF)於2020-10-28).