延慶寺 (北京)檢視原始碼討論檢視歷史

延慶寺 (北京) 圖片來自easyatm

延慶寺，位於北京市海淀區萬壽寺路，是漢傳佛教寺院。

簡介

延慶寺位於萬壽寺東側，長河北岸，靠近廣源閘。萬壽寺和延慶寺門前有清朝建的萬壽寺碼頭。清朝皇帝、皇后、太后等自紫禁城至頤和園往返途中在萬壽寺碼頭下舟到萬壽寺上香時，延慶寺是一般官員和服侍人員用膳和休息的場所。延慶寺還是長河兩岸民間廟會的舉辦地。據傳延慶寺初建時曾是萬壽寺的一部分，但究竟是初建時兩寺便已分開，還是後來才分開，現已難查考。

延慶寺內的主要建築有正殿和東西偏殿，原先寺內還有明朝天順六年（1462年）重修碑，嘉靖四十一年（1562年）文林郎知肥城縣萬鵬程撰書《創建延慶寺山門記》，清朝順治十二年（1655年）文林郎知肥城縣縣事袁沛主持、平陰縣廩生程步雲撰書《重修延慶寺正殿山門記》等碑石。

《北京寺廟歷史資料》載：「延慶寺，坐落西郊三分署萬壽寺街19號，建於清乾隆三十一年，屬私廟。本廟面積二十二畝零八分，房屋六十一間，附屬塋地二十六畝，田地三十五畝，土房五間，管理及使用狀況為住持管理。除佛殿外，分禪舍及租戶居住。廟內法物有釋迦佛一尊，阿難迦葉二尊，羅漢十八尊，均泥塑。大銅磬一口，鐵五供兩堂，三經一部，石碑三座。另有白果、槐、楸、柏等樹木十七株。塋地柏樹六十二株，槐樹四株，馬尾松九株，榆樹四株，楊樹兩株。」延慶寺東南角原先還有一口古井，俗稱大寺井，今已無存。

1967年後，陸續有中國人民解放軍總後勤部和總政治部的軍人及家屬搬進延慶寺居住，截至2017年延慶寺內已有居民二百餘戶，整座寺廟及周邊淪為棚戶區。

延慶寺是北京市海淀區文物普查登記項目。2012年1月北京市海淀區文化委員會立文物普查登記項目保護牌。2018年3月，《北京市大運河文化帶保護建設規劃》及《北京市大運河文化帶保護建設五年行動計劃（2018年-2022年）》經中共北京市委常委會審議通過，同年延慶寺周邊棚戶區改造方案已由紫竹院街道上報北京市海淀區人民政府。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。