增壽寺 (北京)檢視原始碼討論檢視歷史

增壽寺 (北京) 圖片來自baike

增壽寺，原位於北京市西城區廣安門內大街，後遷至南橫東街，是一座漢傳佛教寺院，現已無存。

簡介

該寺的前身是仙露寺。《元一統志》記載該寺創建於唐朝乾封元年（666年），遼聖宗太平十年（1030年）重加修建。曹子西主編的《北京通史》記載：「隋唐以前，由於幽州佛教尚不甚盛行，故而寺宇寥寥無幾。燕地普遍建造寺院是唐初開始的。這時的燕地佛教發展已較為普遍。故而所建寺宇日增。其新增寺宇主要之著名者，有仙露寺、憫忠寺等。」憫忠寺即如今的法源寺。遼金時期，仙露寺是北京城內的重要佛寺，金朝俘獲的北宋宗室子女曾被置於仙露寺。

《全遼文》卷四有《葬舍利佛牙石匣記》（天錄三年，沙門志願）：「達摩禪師。遠涉流沙。登雪嶺。得釋迦舍利辟支佛牙授與先師。先師諱清珦。閩川人。自會同五載仲秋。齎舍利佛牙到此。於八年季春月蓂凋十一葉。染疴而逝。臨遷化時。將舍利佛牙付仙露寺講維摩經比丘尼定徽建窣堵波。尋具表奏聞。大遼皇帝降宣頭一道。錢三百貫。以充資助。於天祿三年歲次己酉四月十三日安葬。施主名具鐫於後。（朱彝尊《吉金貞石記》。參《日下舊聞》五九。）」這件遼朝天祿三年（949年）安葬的石匣在清朝康熙二十六年（1687年）出土。《日下舊聞考》卷五十九《城市·外城·西城一》記載：「康熙二十六年五月，宣武門西南居民掘得石匣，匣旁有記，乃遼世宗天祿三年瘞舍利佛牙於此。」

明朝，仙露寺重建，稱增壽寺。清朝光緒三十四年（1908年），增壽寺遷至南橫街，其原址興建工藝官局所屬的商品陳列所。商品陳列所的主樓是三層，兩翼是兩層，兩端分別有兩層八角形亭樓，整體風格中西合璧。商品陳列所內展出各省送交的地方特產、工商產品以及工藝官局和北京生產的工藝品。商品陳列所開張後，曾吸引許多市民來參觀，參觀者讚嘆「吾華製品多如許」。1949年10月，在這裡創建北京市回民學院，1985年改稱北京市回民學校，原有的商品陳列所建築先後被該校拆除。如今，在北京市回民學校（廣安門內大街225號）門外，有一塊石碑刻有「遼仙露寺故址」。這是2000年代宣武區建成的街景標識之一。

《乾隆京城全圖》中標繪有千佛寺，位於閻王廟街（今迎新街）南口路東的中橫街（今南橫東街）北側。清朝光緒年間，該寺改為增壽寺。1995年，文物專家王世仁調查時，增壽寺建築已無存，但位置可辨。該寺以東是圓通觀。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。