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喜樹萬皇宮 圖片來自pixnet

喜樹萬皇宮位在臺灣臺南市南區，是喜樹地區的重要廟宇。該廟約創建於清乾隆四年（1739年），奉祀主神是代天巡狩葉、朱、李三府千歲，目前廟貌為民國68年（1979年）左右重建後的樣貌。

過去喜樹的菜市場在喜樹路254巷（喜樹老街），後來搬遷到萬皇宮廟埕後，老街便沒落。萬皇宮所在地過去是喜樹聚落的東北方，後來聚落範圍擴大之後變成喜樹的中心。

沿革

清朝方志已有記載喜樹有王爺廟，但並未詳述相關沿革，日治時期始有文字記載沿革。根據《臺南州祠廟名鑑》的記載，據說在清乾隆四年（1739年）在喜樹與灣裡兩聚落之間發現了一艘王船，之後兩地居民就王船與船上神像的歸屬達成協議，王船歸灣裡所有，神像則歸喜樹所有。之後喜樹居民在喜樹聚落南邊設置了初期的廟宇供奉三府千歲，到了嘉慶十八年（1813年）才在現址建新廟。而後在清同治五年（1866年）該廟因為暴風雨嚴重受損，遂集資修繕及改建廟宇，次年（1867年）集資在北側增建廂房，同治十一年（1872年）又增築南側廂房。

到了日治時期，該廟在明治卅二年（1899年）進行整修，大正三年（1914年）又再次進行大規模整修。昭和七年（1932年）萬皇宮再次整修，並留有〈重修萬皇宮碑記〉、〈重修萬皇宮境外捐題碑記〉等石碑做見證。

二次大戰後，該廟在於民國43年（1954年）再修，之後在民國68年到73年（1979年─1984年）又重建。

祀神與祭典

喜樹萬皇宮除主神葉、朱、李三府千歲之外，還供奉著天上聖母、觀音佛祖、註生娘娘、水仙尊王、中壇元帥、福德正神、虎爺等神祇。

主要的祭典有農曆四月十一的葉府大千歲聖誕、八月廿三普渡與八月廿四於海墘仔做龜醮，此外於龍年會舉行王船醮典。葉府大千歲聖誕時，廟方會舉行出巡遶境，下午入廟安座前會在廟埕「踏火」（下雨改成「過七星橋」）。而萬皇宮的普渡之所以不在農曆七月舉辦，據說是鬼門關之後在陽間仍有不安分的鬼逗留，而萬皇宮的三府千歲便是專管這些不安分的鬼，故在八月普渡要讓他們早日返回陰間。

古物

萬皇宮中留有乾隆九年（1744年）的「過化存神」匾、嘉慶三年（1798年）的「聖庥顯庇」匾，以及昭和七年（1932年）的〈重修萬皇宮碑記〉、〈重修萬皇宮境外捐題碑記〉等文物。

傳說

傳說在2百年前，喜樹居民牽罟時抓到一隻大海龜，之後眾人將海龜宰殺分食。結果當天夜裡喜樹發生火災，但奇怪的是火災並沒有燒到相鄰的房子，而會隔棟著火，據說這些失火的房子多是有吃到海龜的居民所有，導致當地有「火燒燒過間」的俗諺。之後居民向三府千歲請示，原來那隻大海龜已經快得道了，卻遭宰殺遂前來報復。之後三府千歲請來四鯤鯓龍山寺的清水祖師一同開示海龜精，請牠放下怨恨繼續修行。之後王爺指示居民，每年農曆八月廿四準備祭品於海墘仔祭拜，並焚燒一艘紙糊王船，是為所謂的「龜醮」。

現在龜醮是在喜南里靈雲壇前的空地舉行，同時會聘請戲班「做龜戲」。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。