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三清三元宮貝殼廟 圖片來自xuite

三清三元宮貝殼廟，是位於臺灣彰化縣福興鄉福南村的三清廟，以大量貝殼裝飾。

歷史

建廟者黃奇春出身於貧農，國校讀一年就輟學，12歲起作人家的長工，16歲至鐵工場當學徒，學得製菜刀的技能，退伍後創業失敗，遂至台北賣菜。1970年代，他在福興鄉福南村秀厝公墓附近買地作熱帶魚養殖池。當時許多友人都勸誡他這塊地風水不好，但黃奇春依然與妻子黃李笑在此開墾。後來，他也於鹿港鎮開了一家水族館。

黃奇春說常搬來後常夢見一些靈異現象，有天夢見來到某仙境，一位持杖老者告訴說來此開墾，要留風水安置住在這裏的好兄弟，於是發願將蓋魚塭所剩的60多坪地立基蓋廟。他常夢見一座全是貝殼和類似地瓜的一種石頭蓋的廟，認為是三清所託。於是，他收集了唐冠螺、鐘螺、錐螺、蠑螺、寶螺、玉螺、鳳凰螺、海兔螺、法螺等貝殼，又從恆春鎮四溝里買許多沙積石來建廟。其施作是先用鐵絲固定珊瑚貝殼，然後再慢慢灌水泥，待固定後，才將鐵絲拆除，繼續疊上另一層。除了樑柱、屋頂及牆壁僱工興建外，其餘牆壁及圍牆以及廟外祀奉副神的小廟，都是他石親自動手舖面。不論是八卦門、八卦窗、小橋欄杆、迴廊牆面，都鑲滿貝殼。

附近的秀厝、福南村民看著黃奇春蓋他的「夢中廟」，起初覺得不可思議，看久了也就習慣。村民們喚黃奇春作「怪春」，多人稱他的廟為「貝殼廟」。對此，妻子始終不以為然，後嘮叨多了也就懶得勸告。

黃奇春兒子長大後也分擔養殖工作，讓父親有空蓋廟，廟遂逐漸完成。廟身呈現方形，屋頂有龍鳳呈祥式的裝飾，窗子是巨型八卦圖。空間主要分大門至前殿、殿內、龍宮隧道、熱帶魚養殖場及藝品區等部分。通往地下室的長廊兩側牆上，以貝殼拼成龍鳳。因廟地為農地和養殖地，不符土地分區編定，故無法取得寺廟登記。

1996年，經21年建造的廟大致已完成，以1997年1月下旬為大致建造完成時間。在2001年報導時說此廟已是全省有名，許多遊覽車會載著遊客到此一遊。黃奇春總以廟地僅一甲左右，緊鄰墓地，停車場和出入巷道狹小為憾，時常義務指揮大型遊覽車進出。建廟後，他仍未放棄其熱帶魚養殖工作，因此在廟旁仍可看到他的魚塭。為了展現貝殼創作藝術，廟內有各種貝殼創作鹿港天后宮的模型廟與麒麟等。廟內一個有2公尺高、3公尺長稱為「千禧貝殼龍」的龍形裝飾，為他慶祝千禧龍年而作。兒子黃棟輝則從日本、菲律賓進口高蛤扇貝、海樹、礁岩等物，用類似剪黏方式，製作成小型飾物盒，在地下室販售。

2005年《蘋果日報》同時報導了三清三元宮、富福頂山寺這兩座貝殼廟，而黃奇春依然在繼續蓋，被記者稱讚其執著是觀賞這座奇特廟宇外，更大的無形收穫。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình|亭」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。