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鹿港地藏王庙 图片来自xuite

鹿港地藏王庙，是位于台湾彰化县鹿港镇街尾里的地藏庵，列为三级古迹，《鹿港普度歌》歌词的“初一放水灯”，即指出此庙过去在农历七月初一时举行放水灯。

沿革

传说此地藏庙建于清初，却未无任何佐证的文献资料，而现存于鹿港天后宫的重修鹿港圣母宫碑记载地藏王庙于嘉庆二十年（1815年）由鹿港八郊以重建天后宫馀资拨银建庙 。现今庙宇的基本格局即为当时重建的原型。庙方有一座刻写“咸丰甲寅十二月”的石炉，为来自泉州石狮铺锦村的黄姓移民家族所赠。光绪四年（1878年），庙身重修。

1896年庙内设置国语传习所，次年迁移到彰化孔子庙，为今日的彰化市中山国小。战后时期，庙址为街尾里力行街2号。1960年重修神房、正殿，至1971年再修两廊，增加鹿港书法家施文炳、施招泽等人作品，1985年指定为第三级古迹。庙方因获得县府补助三千万元整修，因此停止庙后土地承租户的契约，但承租户有意见，双方因此打起官司，缠讼多年，之后庙方胜诉。

1999年5月修复动工后，包商发现诸多建构都有严重腐蚀情形，许多梁柱都已无法继用，加上地方要求垫高地基，为变更设计，而于同年11月停工。在修复工程停摆约三年后，2002年5月2日，县府文化局副局长粘振裕和建筑设计师、包商协调，呼吁尽速复工，并同意包商必要时采用新工法，但对抽换原材料、施工技术有意见。包商在修复时除庙宇改成又红又绿的色彩，还加上“独立能力是人生的基础”、“学海无涯学贵心悟”、“真诚是人生最高的美德”、“庄敬自强”、“前程似锦”、“荷风送香气、松月生夜凉”、“强学博览足通古今”等题字，引起鹿港书法家林俊臣、尤祖宜、吴肇昌等质疑不伦不类。庙宇彩绘师李奕兴则批评包商彩绘时，未按传统工法先做地仗基层处理，即须先采用猪血灰作底，一麻五灰，再上红丹底漆最后面漆的工法。2003年9月19日，粘振裕现场勘查，要求建筑师和包商对彩绘、诗词文句部分的谬误，立即全部改正。同月22日包商、地方人士、文化局展开会谈，粘振裕作成结论，分别是已偷做的庙埕工程需全部拆除、变更设计案经专家学者审核同意后才能施做、山川和正殿的诗词题字要全部改写。2004年11月11日庙宇修复完工，同月17日举行入火安座大典。

2016年，庙方向文化局反映12年前整修的彩绘、石地板和外墙已陆续龟裂。次年11月14日，立法委员王惠美邀请文化部、文化局官员勘查。文化部文资局专委陈嘉瑞见到损坏之处，判断当时整修没完全采用传统工法，彩绘脱落，石地板斑驳，可看出当初重修有瑕疵，将找专家学者勘查，再规画设计整修。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。