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臺中廣天宮 圖片來自xuite

台中廣天宮位於臺灣中部的臺中市北屯區，鄰近於大坑口、二分埔，於1984年間選址在台中市北屯區遼陽五街131號（文心路四段四維國小附近）興建，1986年廟體相繼竣工斥資一億元，是一座主要祭祀五路財神的廟宇，是台中財神廟中信眾最多、最靈驗的廟宇。 現任管理團隊進駐後，重新修繕廣天宮外觀及內部動線；主持廟務的主委受到武財神指示，前往大陸四川峨嵋迎回當今世上歷史最悠久，刻製於距今一千四百年的唐高祖時代石作金身，是為開基始祖武財神，也因世界第一尊財神爺供奉在此，將宮名變更為「台中廣天宮 財神開基祖廟」，並在新廟主的規畫下，走出自己的一條新路。

民國一百零七年農曆十二月十二日，台中廣天宮卅三週年宮慶時，特開壇稟奏三界，由張智皓接任主任委員、張峻誠接任總幹事一職，成為了全台灣最年輕的主任委員與總幹事。

沿革

民國七十三年時前宮主曾正宏領旨建宮，旨意為五路財神廟。

廟內主祀：財神爺 趙公明 聖誕千秋之日：農曆三月十五日，民間也俗稱「求財日」。

台中廣天宮 財神開基祖廟位於台中市北屯區遼陽五街131號，於民國七十五年廟體相繼竣工，全殿以大理石興建，廟宇雕樑畫棟，工法細緻，氣宇非凡。

民國七十五年農曆十二月十二日舉行安座大典，成為台灣中部民眾信仰寄託之中心。

民國九十五年新整修觀音殿。

民國九十八年農曆六月廿一日擴建月老殿，與原有的觀音殿、瑤池金母殿和城隍殿，共同護祐信眾的福祿壽喜。

民國九十七年，台中廣天宮因特殊因緣，排除萬難，得以將中國四川省峨嵋山羅浮洞（現今九老洞）的財神開基始祖財神爺金身恭迎回台，並永久供奉在台中廣天宮 財神開基祖廟之內。

雖然建廟歷史僅有33年，以廟宇建築本身並非歷史悠久，但因供奉著全球僅有，世界第一尊、歷史最悠久的財神爺開基老祖金身，遂以財神開基始祖為尊，正式於民國九十七年由「台中廣天宮　五路財神爺廟」，晉升為「台中廣天宮 財神開基祖廟」，自此全台香客絡繹不絕，更是台中市重要的信仰中心及觀光景點。

引述於明代真庆观道长李道如手稿名为《武财神显灵神迹》 因唐朝武德二年（619年），唐高祖李淵之母，日夜受鬼怪襲擾，不得安寧，御醫診治皆無效。經一雲遊方士指出：「李淵應得天下，但殺戮太重，遊魂懼天子龍威，遂遷怒於太后身上。」唐高祖李淵於是祈求玄壇元帥（又稱為財神爺）顯靈，將鬼怪收服在蜀中酆都，李淵之母因此痊癒。

為感謝財神爺顯靈治癒母親之病，高祖頒旨雕刻一尊財神爺金身，並供奉在財神爺得道之處─四川省峨嵋山羅浮洞（現今九老洞），各地信徒不遠千里前來朝拜，尊稱此尊金身為「四川峨嵋財神開基老祖」，又俗稱「老武財公」，也是歷史上第一尊、唯一由皇帝親自頒旨雕刻的財神爺金身，位階最高的財神開基老祖。

因有特殊機緣，台中廣天宮 財神開基祖廟排除萬難，自四川省羅浮洞（現今九老洞）將此尊距今已有一千四百餘年歷史的雕像，以及一同供奉的黑虎將軍與石爐恭迎回台，並永久供奉在台中廣天宮之內，讓各地信徒不用再千里迢迢前往四川，台中廣天宮也因財神金身鎮守宮內，晉升成為財神開基祖廟，奉行財神教法，廣傳財神濟世香火，繼續護佑台灣民眾萬萬年。

財神文化祭

農曆三月十五是財神爺 趙公明的聖誕千秋之日，也是民間俗稱的求財日，台中廣天宮在每年的農曆三月十四日晚上10點開始，將舉行財神聖誕賜財大法會迎中財神，邀請民眾一同前往，一起為財神爺祝壽。在農曆三月十五日舉辦財神文化祭，請財神爺 趙公明開壇演化，特賜發財酒與眾生分享、眾生可得，並且當日台中廣天宮會與現場的信眾結緣，贈送現場民眾財神令牌，但因數量有限，每年這時候都會掀起一股排隊風潮。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình|亭」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。