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泊仔寮洽义堂 图片来自xuite

泊仔寮洽义堂，是位于台湾彰化县鹿港镇新宫里的苏府王爷庙，有著人神联婚的传说，信徒并将配偶神当孩童的守护神。

由来

鹿港信仰苏府王爷者相当多，主要是同治年间曾有苏府王爷降甘霖解旱的传说，接著在光绪年间又有抓水鬼的传说。

此苏府王爷庙位在新祖宫附近，属新宫里。相传清治一名中国大陆来的卖货郎背著一尊苏府王爷神像，来到鹿港泊仔寮表示王爷神像指示要驻驾于此，从此泊仔寮民众轮流当炉主供奉。后来又有人带来五府王爷供奉，信众遂协议干脆合并奉祀。1968年建庙，庙名取自“义气融洽”之义。

康夫人

洽义堂苏府王爷的配偶神--康夫人，常被信徒带此神像请去家中，抚慰爱哭、不好带的孩子。更特别的是，一般有月事女子、产妇是不可靠近神明，但当地信徒甚至会把此神请到产妇的月子房内绕一圈，让神像在新生儿前晃三下。

鹿港居民传统上让不好带的小孩作夫人妈（已婚女神）的契子，通常是某王爷的配偶神，并选在该神生日当天立下契书，如鹿港的王爷夫人妈就有洽义堂苏府康夫人、永安宫薛府夫人妈、文德宫温府大二三夫人妈、凤山寺广泽尊王夫人、护安宫吴府千岁夫人、南泉宫黄府王爷夫人等。如一名女信徒施清鹰表示，她和兄弟们都是洽义堂府康夫人的契子。大叶大学讲师李秀娥调查，鹿港镇除湄洲妈祖外，奉祀夫人妈女神的庙宇至少有四十七家，是夫人妈庙密度最高的乡镇，全台少见，这与鹿港人重视繁衍子孙有密切关系。

对于洽义堂康夫人由来，庙方志工蔡和福表示相传芳苑乡永兴村一带，清朝有名十八岁的康姓少女，一天忽然穿戴整齐，对著家中祖先牌位点上清香参拜，并告诉父母她要嫁给“鹿港过沟仔泊仔寮姓苏的”，过没几天的农历二月二十七日，就突然去世，当日苏府王爷也降乩说要去接夫人，不久康家人即到泊仔寮寻找苏姓人士，众人才惊觉应该就是要找的是苏府王爷。

2000年代初，洽义堂乩童说夫人妈指示要信徒去芳苑找寻康姓家族后人回来祭拜，并说该处人家前有榕树，因此庙方才在芳苑乡永兴村找到康家人。之后，每年农历二月夫人妈诞辰，该康姓家族就会到洽义堂祭拜。对此传说，2009年已近九旬的康箸表示，因年代久远，老一辈并没有对他们说康夫人的事迹，他认为应该是夫人妈有意保佑娘家后代子孙，才会请庙方来找，并认为家族有人成神，觉得很光荣。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。