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树林济安宫 图片来自ntpc

树林济安宫全名财团法人新北市树林济安宫，建立于清乾隆五十三年（1788年）四月于树林潭底地区山麓，奉祀保生大帝，名曰济安宫，俗称大道公庙或称潭底庙。

每年的元宵节举办花灯车绕境活动经过树林溪昆地区，及农历3月15日保生大帝圣诞千秋举行保生文化祭，当天举行绕境遍及整个树林全区。

有道长驻点于宫内解签、收惊、补运、祭改、净车， 并有大法师在重要节日主持 拜斗 服务

兴庙沿革

• 康熙61年(1722年)，同安县赖姓家族为保安息灾自故乡携奉白礁保生大帝分灵，飘洋过海，入垦海山庄潭底，筑茅屋奉祀祈求保安息灾。
• 乾隆16年(1751年)，业户泉州人张方大(张必荣)自台南安平港辗转抵达树林，开拓海山庄垦务。乾隆53年(1788年)，张方大(张必荣)重病而向保生大帝祈祷，未几痊愈，因而首倡筹资建庙于潭底山麓名曰济安宫，俗称大道公庙或称潭底庙，设置庙公看管，并于每年三月十五日保生大帝诞辰为年例祭典，组成树林地区各村落庄民参加公共祭典，扛大道公神轿绕境各村落。于此保生大帝乃由赖姓家族奉祀的神明，演变为全树林地区民众信仰的神明，更是地方的守护神。
• 嘉庆18年(1813年)、道光16年(1836年)及光绪19年(1893年)数次重修，香火日盛。可是进入日治时期，济安宫年久失修逐渐荒芜。
• 明治四十三年(1910年)，经过树林的纵贯铁路开通，树林（风柜店）乃渐次形成街市，初具商业雏形，至大正11年(1922年)，重修后的潭底济安宫历经廿九年岁月，庙堂已渐腐朽，又因应交通之变迁，信徒参拜之便利，至同年7月，遂有地方头人黄纯青、王土龙等发起扶乩卜地之议，神降扶鸾，示意信众欲迁庙址，时由保生大帝亲选靠近火车站之址，于大正12年(1923年)11月，东迁恭迎帝驾供奉于现址权充暂时庙宇。
• 大正14年(1925年)由王土龙为首筹资四万三千六十五圆元，卜地于今址，兴土木建新庙，延闽南大工匠陈应彬，为保生大帝起造出一座金碧辉煌、美轮美奂的新庙宇，并于昭和2年(1927年)竣工，该年10月24日举行三朝庆成祈安清醮祭典。在清醮后，树林地区信仰活动中心也正式的由旧庙址潭底山麓东移至交通便利的保安街一段32号的新庙址，同时以往信奉保生大帝居多的务农信徒，此时也增加了不少从商的信徒。
• 民国44年(1955年)，因经二次大战及二二八事件，民生凋蔽庙宇倾颓，筹资稍作整修。
• 民国56年(1967年)，再度筹巨资八十馀万元，全面重修，以成今貌。并举行三朝庆成福醮。
• 民国108年(2019年)，在董事长陈黄绿妹的引领下，牌楼、屋檐、大殿、左右侧殿、文昌殿、太岁殿皆安金箔整修完成，且适逢建庙230年暨东迁百年，故于12月5日至9日举行大典。

祭祀神明

济安宫内除保生大帝，配祀有哪吒太子、观音佛祖、天上圣母、注生娘娘、孚佑帝君、关圣帝君、五谷先帝、玄天上帝及萧法主，从祀则有王天君、赵元帅、文童四尊，另外自1893年起与主神保生大帝合祀之福德正神，则是来自潭底庄之福德宫。

庙宇

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。