求真百科歡迎當事人提供第一手真實資料,洗刷冤屈,終結網路霸凌。

慈悲寺淑女祠查看源代码讨论查看历史

跳转至: 导航搜索
慈悲寺淑女祠
圖片來自ettoday

慈悲寺淑女祠,簡稱淑女祠,又稱十六仙姑廟慈悲寺,是位於臺灣彰化縣大村鄉茄苳村的觀音寺姑娘廟,祭祀於1976年車禍罹難的十六名女學生。

車禍

1976年4月21日下午4點17分,陳義興駕駛的彰化客運省三─3192號大客車,由員林鎮開往彰化市,載滿八十三人,經大村鄉村上村過溝一巷平交道,未停車讓車掌小姐廖素珍下車察看,即逕行駛過。司機也無視於大村國中指派在平交道口的學生指揮。於是公車正好撞上南下的觀光號R47號機關車,轉了一百八十度,被撞到鐵軌旁的葡萄園中,當場造成二十四人死亡,多人送往到員林鎮郭綜合醫院、宏仁醫院及張外科後不治。死者也包括司機與車掌,次日清晨罹難人數累積到四十人。

當時臺鐵設施簡陋並沒柵欄。檢察官調查該客運公司員工工時長達十五個小時,每天早上7點出門,晚上10點下班。台灣省交通處長陳樹曦宣示,交通處今後將硬性規定,所有客運車、遊覽車通過平交道前,隨車員應先行下車查看,如有怠忽應即行解僱。時任行政院長的蔣經國,指示動用新台幣十五億元專款,改善全台灣鐵路平交道的安全設施。台灣省道路交通安全督導會決定,各級學校的校外生活指導委員會應指派專人負責平交道的安全措施,並且學生專車應指定一名高年級學生為車長提請駕駛人注意,更要上車後介紹駕駛人姓名,由同學鼓掌歡迎,來增進駕駛人責任感。

沿革

此事故四十一名罹難者中有大村國中的十六名女生、四名男生,由彰化縣政府在該些學生墓旁建祠。祠堂面對石笱埤圳,又稱「十六仙姑廟」。成立之日,大村國中校長李廣榮親率全體師生前來祭拜,並頒贈「永懷英才」匾額一面,省交通處長陳樹曦頒贈「以祀以念」匾額一面。也有張貼當時的報導。擔任淑女祠管委會總幹事的吳清泉,其胞妹也是罹難學生之一。志工吳戊己幾乎天天到此憑弔獨生女,並整理環境。

在彰化縣府和鄉公所合力協助下,規畫原本只有鐵皮屋頂的淑女祠重建為一座大廟,又將女學生骨骸安厝在廟後,並製作兩座神位(八人一座)安放在觀音菩薩兩旁。2003年1月4日,此祠改建,由縣長翁金珠及當時的縣長吳榮興共同主持剪綵。次年5月2日,舉辦完工追思音樂會。

,又稱祠堂,是一种源自中国,並廣為東亞文化圈[1] 傳統民间信仰採用的半宗教设施,其主要用于供奉祭祀神祇祖先或者先賢、烈士,采用廟堂式建筑形式。

祠往往是社会公众为共同祭祀和供奉广受尊崇的人物而修建。如明代,滕縣百姓為紀念在当地为官清廉而即将去京城赴任的趙邦清,為他修建了生祠,“黃童白叟,羅而拜之”。其中忠烈祠是為歷代褒揚忠義精神,建祠追祀為國殉難忠臣烈士之處,祠名「忠烈」。台灣的忠烈祠為中華民國政府於第二次世界大戰之後所建。依中华民国內政部所頒布《忠烈祠祀辦法》,於各直轄市、縣市政府所在地設置忠烈祠,中央政府所在地則設首都忠烈祠,由總統主祭。此外又有供奉義民義民祠

其他例子有医圣祠南阳武侯祠五公祠:位于海南琼山国兴街道。“五公”是指唐宋两代被朝廷贬低来海南的五位历史名臣,即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李纲赵鼎及宋代大学士李光胡銓。他们万里投荒,不易其志,为海南岛的文化教育、经济的发展做出了不朽的贡献。海南人民历代建祠祭祀他们。清光绪十五年(1889年),雷琼道道台珠采修建海南第一楼纪念“五公”,故名五公祠。

  • 衢州徐偃王庙:韩愈在《衢州徐偃王庙碑》載:“开元初,徐姓二人相属为刺史,帅其部之同姓,改作庙屋,载事于碑。后九十年,当元和九年,而徐氏放复为刺史……乃命因故为新,众工齐事,惟月若日,工告讫功,大祠于庙,宗乡咸序应。是岁,州无怪风剧雨,民不矢厉,谷果完实

由於祠、廟性質相近,而一些設立時為紀念先賢的祠,後世也會被信眾視作祈福避凶之用,所祭祀的對象也被視為神祇,故有時會混用。一些供奉儒教道教佛教或民间信仰中的神佛、圣人的场所也以祠為名,如黃大仙祠

供奉祖先的宗祠,現在一般通稱祠堂

朝鲜半岛的祠自三國時代由中國傳入,在高麗王朝逐漸普及開來,在朝鲜王朝達到繁盛,但現今已較少見。

  • 臺灣民間信仰

臺灣民間信仰臺灣民間廣為流傳的傳統信仰,包括揉合中國民間信仰三教合流漢人移民信仰,也包括在地英雄名人神格化,也包括王爺千歲信仰,以及臺灣原住民祖靈信仰,前者隨著中國閩南粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來,於臺灣落地生根,逐漸產生具有本土風格的民間信仰,但大體上仍奉祀原有中國民間信仰的神明;次者表現出臺灣人充滿包容知恩的情感,如供奉捨身救民的日本軍人;再次者如各地有應公、萬善同歸,有的更分靈者眾,如南鯤鯓代天府萬善爺;後者有些仍保留原始特色,而部分信仰(如阿立祖信仰)則有漢化的情形。

緣起

中國移民渡海來臺時,大多迎請海神或故鄉地方神祇分靈嗣奉。由於移民渡海需面對莫測的海象變化,到臺墾殖後,因水土不服,瘟疫四起,又須與臺灣原住民族及不同的墾殖團體相互械鬥,爭奪土地、水源、商業利益等等,又時常危及生命財產,分靈而來的原鄉神祇,成為移民的心靈寄託,而信奉同一神明也產生了同鄉之間的意識形態認同,渡海來臺的海神、鄉土神、瘟神王爺)等信仰,並逐步發展為無所不能的地方守護神。

除了人格化的地方守護神外,也有因為各種職業不同,而奉祀不同職業的保護神。另外主要源自道教、本來流行於一帶的正一派閭山派道教來臺後,經過一段時間與佛教儒教摻合,逐漸變成民間的傳統信仰及文化現象,與只求個人與家庭之「富貴財子壽」的臺灣多神格「民間信仰」。

1911年《臺灣私法》引《臺灣府誌》,列舉玉皇上帝東嶽大帝玄天上帝天上聖母神農大帝保生大帝三山國王水仙尊王開漳聖王廣澤尊王註生娘娘臨水夫人五顯大帝元帥爺王爺大眾爺義民城隍爺福德正神灶君文昌帝君魁星諸神皆屬儒教。1921年片岡巖的《臺灣風俗誌》也是承襲這種宗教觀,擴大了日治時期儒教宗教的範疇。片岡巖,《臺灣風俗誌》,1921,(臺北:臺灣日日新報社),(1990年眾文圖書中文版)643-679頁。日治時期儒教並不局限於民間信仰,1941年《大眾人事錄》〈黃純青〉詞條:黃純青的宗教是「儒教」,1958年的魏清德〈身世報告書〉,自述宗教信仰是「儒教」。黃純青魏清德都由日治時期橫跨到戰後,宗教信仰都定位為儒教,1918年八芝蘭公學校(今士林國小)所編的《鄉土誌》,儒教即列為「宗教」之首。

尚有一種民間信仰被專家把它歸類為「儒宗神教」,因為就其信仰內容來看,大都是藉著神明持筆揮鸞來闡述儒宗孔教的倫理道德教化,相容聖人佛祖神仙三教合一思想,強調修身、齊家、行善、勸化;即以勸化世人,挽救人心,導正社會頹風惡習為宗旨。

至於基督宗教伊斯蘭教等雖也落地生根,成為具有台灣風格的信仰,但由於人口比例較低,暫不列入。有的則如一貫道供奉五教聖人,將其塑像奉祀,已非原基督宗教伊斯蘭教之模式。

鄉土神簡表

臺灣是多元族群融合的社會,在漢人民族方面包含了許多不同的省籍族群,他們在移居臺灣時帶來了原鄉的信仰,這些神祇稱為鄉土神。玉皇大帝三官大帝觀音菩薩天上聖母(媽祖)、關聖帝君福德正神(土地公、土地伯公)等,屬於不分祖籍共同信仰的神靈,但有些地方對某一神祇特別虔誠,有鄉土神的意味。

參考文獻

  1. 東亞文化圈,itsfun