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天台宗
图片来自pusa123

天台宗又称法华宗，汉传佛教宗派之一，始于南北朝末期，是汉传佛教中最早一个完全由中国佛教法师所创立的本土性宗派。因其实际开创者智𫖮（智者）大师常驻浙江天台山说法，故称天台宗。以《妙法莲华经》为其根本经典，又被称为法华宗。

因为该宗注重于修行止观，又称止观宗。因为它重视佛教教理的研究，同时结合了止观的实际修行，以“教观双美”而闻名。中国天台宗祖庭在浙江天台山国清寺。湖北玉泉寺和宁波延庆寺、观宗寺亦为传播天台教法的重要道场。宋朝之后，天台宗在中国衰弱，多数门徒归于禅门。

天台宗于9世纪初被日本僧人最澄传到日本，盛极一时。与中国不同，在日本佛教成为一个很重要的宗派，并引入密教修法，称为台密。日本天台宗总本山则为比叡山延历寺。

概论

天台宗与禅宗、华严宗都是由中国本土佛教论师在中国开创，被认为最具中国特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在于“教观总持”当初智𫖮为魏晋南北朝末年北朝僧侣注重禅修，南朝的僧侣重视学习经论；智𫖮在南方北方都有参学因此合并南北佛教的优点。在汉传佛教大乘八宗之中，华严、法相、三论诸宗偏于教义理论的发挥；禅、净、律、密诸宗偏于观行实践的进取。天台宗讲究将“教观”两者发挥到极致并圆融一体。

天台宗学统上承九祖：龙树、慧文、慧思、智𫖮、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。实际立宗开创者为智𫖮，他的著作为天台宗宗义的根据。天台宗以《妙法莲华经》为根本经，指南是《大智度论》、《法华玄义》和《法华文句》，扶疏是《大般涅槃经》，观法是《大品般若经》。

9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。

历史

天台宗的始祖，据章安灌顶《摩诃止观》序中的说法，可分为金口传承与今师传承二系：金口传承始于释迦牟尼，大迦叶受法后一系传承，至师子，其弟子末田地与商那和修二师同时，依《付法藏因缘传》在印度共传承24祖。今师传承，始于《付法藏因缘传》中13祖龙树，至慧文、慧思，加上立宗者智𫖮，共四师。但是由龙树至慧文之间的传承世系不明。

唐朝荆溪湛然另外提出九师传承说法，列出明、最、嵩、就、监、慧六师，随后为慧文、慧思、智𫖮。但是前六师的事迹不明。北宋宗鉴《释门正统》中，在慧文之前，列出明最、神最、嵩多、就多、鉴多、慧多六师，这六师都是行小乘禅观，但事迹不详，是前后相承关系。但南宋志磬《佛祖统记》认为这六师都是同时代的人，非前后相承。

日本最澄的天台宗教脉传承中，在龙树与慧文之间，列入鸠摩罗什与善慧大士。

各项记载中，都推崇慧文为天台初祖，但因为他没有著作传世，除了他生活在北齐时代，其馀事迹不详，实际的教学也不详。

教理

性具善恶说

天台宗主张“如来不断性恶，一阐提不断性善”。他们认为，佛陀并没有把性恶断除，只是不受性恶影响，正如同一阐提恶性众生，仍然具备性善，只是性善没被发挥。

判教思想

由于印度佛教长时期的发展，形成大、小乘等不同的派别和经论，形成庞杂的关系。在魏晋南北朝期间，由西来译僧逐渐翻译出来，中国佛教徒面对内容有别、思想分歧的大、小乘经典，因而产生判教思想。而天台宗的判教，有“五时判教”、“化仪四教”及“化法四教”。

五时判教

五时判教是将佛陀一生的说法内容，判释为五个时期，相应于每一时，便有每一时所说的经典与所度化的对象。五时中，第一是“华严时”，第二为“阿含时”，第三是“方等时”，第四是“般若时”，第五是“法华涅槃时”。

化仪四教

化仪四教是对众生说法的不同形式，因为众生的根基不一。教化形式可分为“顿”、“渐”、“秘密”、“不定”四种。

化法四教

化法四教是佛陀对众生不同的理解能力而讲说适当的内容，分别为“藏”、“通”、“别”、“圆”四种。

主要修行方式

止观者，止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，谓若能成就二法，自然定慧圆明也。止属于定，观属于慧，止观就是修习定慧的意思。是天台宗的主要修行方式。

天台忏法

智者大师所撰的忏仪著述主要有四本：《法华三昧行事运想辅助仪礼〈法华经〉仪式》（法华三昧忏仪）、《方等三昧行法》（方等忏法）、《金光明忏法》、《请观世音忏法》，这是天台宗忏法的依据。同时，故智者大师以天台忏法确立了中国佛教忏法门的组织模式。

历代禅师主张

1. 慧文禅师：其理论主张“三智与三观”
2. 慧思禅师：其理论基础上发展了“一心三观”的理论：一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，这是观空；但虽然如此，一切事物都有自己的像貌，这是观假；然而空与假是同一的，此谓观中。在这个基础上智𫖮认为世上有3000种世间，但这3000种世间都出于一念心中，因此称之为“一念三千”。能将这一切都领会，那么人就达到了顿断三惑，圆证三智的境界。这变成是天台宗的中心思想。十如是与《大乘止观法门》、定慧双修、禅教一致、安乐行。
3. 智者大师：其理论主张如下：详见一念三千、三谛圆融、五时八教、性具善恶（与华严性起善恶区别）六即佛、三种止观的著作、三大部与五小部。

天台宗（中国）

• 慧文：禅师。依龙树《大智度论》悟“一心三智”。
• 慧思（515年－577年），天台宗二祖。从慧文禅师受禅法，著《法华安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》和《随自意三昧》等，并撰有〈立誓愿文〉。
• 智𫖮（538年－597年），天台宗（或称“法华宗”）的实际创始人，以《法华经》为中心，龙树的《大智度论》及《中论》为辅。著有《法华玄义》、《法华文句》、《观心论》、《摩诃止观》、《小止观》、《法华三昧行法》、《法界次第初门》等著作。
• 章安灌顶（561年－632年），智𫖮大师之徒。他整理出天台三大部，在天台宗教义确立上有重大贡献。著有《大般涅槃经玄义》、《大般涅槃经疏》、《观心论疏》等著作。
• 荆溪湛然（711年－782年），著有《止观辅行传弘决》，释天台之摩诃止观。
• 兴道道邃 (?)，荆溪湛然的弟子，日本僧最澄（日本天台宗和台密创立人）向其请学。

会昌法难（845）以降，唐末五代战乱不休，教典散失。至宋初遣使向日本、朝鲜请回教典，尔后四明知礼复兴天台教学。知礼圆寂后的山家派，分为神照系（神照本如）、广智系（广智尚贤）、南屏系（南屏梵臻），与禅宗、净土多有交融。

• 四明知礼（960年－1028年）：从“螺溪传教院”宝云义通学习天台教观，为山家派代表人物。
• 慈云遵式 (964年-1032年)：从“螺溪传教院”宝云义通学习天台教观，力倡往生西方净土、忏法。
• 净觉仁岳 (992-1064) 曾师事四明知礼十馀年，后放弃山家派观点，力倡山外，自成一派，为后山外派代表人物。
• 从谏慈辩 (1036-1110)，南屏梵臻的弟子，高丽僧义天（韩国天台宗创立人）向其学习天台教观。

明中叶时，不见有专门弘扬天台教学的僧人。至晚明，幽溪传灯开创天台宗高明寺一系的传承。后来，蕅益智旭灵峰一派的后人，与杭州辩利院（同源于高明寺）天台一系往来，承继天台宗法脉。其馀的天台传承，因文献缺失而不明朗。

• 幽溪传灯（1554年－1627年），一生专修《楞严经》耳根圆通，晚年期心净土
• 蕅益智旭（1599年－1655年），明末四大高僧之一，极力倡导将禅、净、律等诸宗融入于天台教观之中，以净土为究竟归宿，以天台教观为修证指南。
• 谛闲古虚（1858年－1932年），第四十三代教观总持