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南洲开灵宫 图片来自tainanmemories

南洲开灵宫位于台湾台南市山上区，又称南势洲开灵宫，主祀树德尊王（树王公），也就是庙后的雨兰松（阿勃勒）。该庙属于树神信仰的庙宇，而且可能是台南唯一一座以阿勃勒为神明的庙宇，但庙方的沿革匾则认为树德尊王原名杜冠明，乃汉平帝之臣，因王莽之故在树下自缢殉国，后来东汉光武帝复国后，敕封为“九天提督树德尊王”。

开灵宫除了有“收契子”的习俗，还有树王公“坐四轿”降驾为民众处理地理风水、家运、疾病、收惊等问题的活动。

沿革

根据《台南州祠庙名鉴》与庙方的沿革匾，开灵宫建于乾隆廿九年（1764年）。而在《台南州祠庙名鉴》一书对于立庙经过表示细节不详，而庙方沿革匾则记载传说过去在庙后的雨兰松下常有孩童玩耍，有时孩童会做出念咒请神的动作玩乐，结果弄假成真，有位“九天提督树德尊王”在乾隆廿四年六月十五日（1759年7月9日）降临附在人身，说他奉玉旨出巡，见雨兰松与他有缘，便嘱咐村民早晚来烧香。后来村民取雨兰松的一段雕刻成金身，之后每年农历六月十五日举行祭典，并在乾隆廿九年（1764年）立庙。

依据《台南州祠庙名鉴》的记载，该庙在咸丰三年（1853年）改建，之后因光绪五年（1879年）的地震倒塌而在两年后（1881年）重建。而后依据庙方沿革匾，该庙在大正十二年（1923年）又有改建，二次大战后因民国五十三年（1964年）的强烈地震再度震毁，次年重建成为目前的庙貌。

祀神

开灵宫内除了主神树德尊王外，还配祀有二树王、三树王、天上圣母、池府王爷、姚府先锋爷、姚府元帅、江府元帅、关圣帝君等神明。其中姚府元帅据说原是在曾文水库的水神，江府元帅则是霸守在二仁溪溪底的水神，是在历次得请水仪式中请回到开灵宫里的。此外该庙有一团宋江阵以关圣帝君为祖师爷，有别于一般以田都元帅为祖师爷的情况。该庙的池府王爷（池府千岁）与姚府先锋爷，则是分灵自归仁区的保西代天府。

树德尊王来历

根据庙中沿革匾的记载，树德尊王生前名叫杜冠明，出生于江南镇江，为汉平帝之臣，人称杜将军，为部属所敬爱。王莽毒死汉平帝后，杜将军脱官并率众避居深山开垦荒地，以待将来有机会协助收复汉朝。然而其行踪被王莽得知，乃派军进攻，杜将军不愿被俘，遂在一古树自缢。之后该地村落夜间有时发出光影，众人认为是杜将军附在此树为神，便予以祭拜，并将该树称为“树王公”。又据说病患到此祈求炉丹，服用后皆能痊愈，因而香火鼎盛。东汉光武帝刘秀复国后，感念杜将军忠诚且逝世后仍显灵庇佑百姓，便敕封为“九天提督树德尊王”。

而根据《台南州祠庙名鉴》的记载，该庙主神树德尊王便是庙后的大树，附近居民先是在底下建小祠，日后逐渐改建成一大庙。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。