南方澳进安宫查看源代码讨论查看历史

南方澳进安宫 图片来自welcome2suao

南方澳进安宫，是位于台湾宜兰县苏澳镇南方澳南正里的妈祖庙，为迁村的北方澳人所建，在1989年4月初率先进行海峡两岸宗教直航。

历史沿革

建立

1975年，苏澳镇北方澳被选定为海军中正军港。当地居民因配合军方的龙渊计画，集体迁村到南方澳，留下主祀妈祖的北方澳进安宫给海军管理，北方澳进安宫因此被称为“海军妈祖庙”。

北方澳的妈祖神像原本要迁往南方澳南天宫，但因有异议，北方澳居民改将神像交由一村民供奉。1984年，地方人士争取土地兴建新的进安宫，并登高一呼，三天内募得新台币约1800万元建立南方澳进安宫。

与南天宫竞争

此庙位在南方澳第三渔港，与南方澳南天宫相距不到三百公尺。两庙毗邻，常有较劲。

宗教直航

台湾庙宇会依分灵关系论辈份，若直接自祖庙分灵或迎回神像供奉，地位立即获得提升。此外，信徒也认为祖庙的神灵较灵验。自台湾解严后，中华民国政府对中国大陆政策逐渐开放后，奉祀各神像的台湾庙宇纷纷组团前往中国大陆进香。

南天宫与进安宫都有湄洲妈祖祖庙的妈祖神像。1989年，正当南天宫计画带湄洲妈祖神像回祖庙进香，该年4月1日，进安宫管理委员曾添赐与另外六名信徒搭乘渔船“新台胜一号”出海。次日南天宫主任委员林源吉等十一人下午二时出海，在彭佳屿海域会合后，一同到湄州妈祖祖庙进香，并和当地人员商谈进香事宜。

进安宫庙方先迎回一尊高六点六台尺的妈祖坐姿神像及七十馀尊小型神像，又向祖庙预订一尊同型大神像。该型神像属于全身关节都能活动的软身神像，服装有内衬、里衣、长裤、肚兜、外衣、皇帽、皇袍、皇披、鞋子等。该年5月初，南天宫举行妈祖回祖庙的宗教直航活动。进安宫信徒为了一别苗头，也从祖庙运回妈祖的父亲林惟悫和母亲王氏夫人来供奉。

同年5月23日，苏澳籍“瑞福十六号”船长张瑞雄开船运送曾添赐、三名委员和六名船员前往祖庙，次日上午抵达湄洲岛。同月27日下午2点许，返回南方澳渔港，并从祖庙迎回九十五尊神像，包括妈祖双亲神像及一尊六点六台尺的妈祖坐姿像，卅馀艘渔船在外海接驾，数百名信徒则在岸边拈香迎接。

台湾政府当时并未准许两岸直航，曾添赐遭到官方讯问时，称是因在彭佳屿捕鱼时滤油器故障，船才顺著潮流航向湄洲岛。他说除请人修船外，趁机到祖庙进香，顺便询问订制的神像是否雕好，又透过掷筊请示妈祖神谕让妈祖双亲神像一并请回，所以才迎回多尊神像。苏澳警分局长黄文郁要求曾添赐具结后，才放行神像。

宜兰地检处同年8月7日依违反《国安法》、《动员戡乱时期船舶管制办法》起诉负责载送两庙信徒直航的二十一位船长与南天宫主委林源吉，其馀船员与信徒不起诉。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。