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南坛大众庙 图片来自xuite

南坛大众庙，位于台湾新竹市东区顶竹里，农历七月举行新竹五十三庄的普渡，有“七月十二人看人”之谚。

历史沿革

清治时期

昔日，竹堑城东南外侧，自十八尖山最西边的虎头山（今建华里）迤逦而下的山麓旷地和小丘，被设为义冢，有虎头山冢（今建华国中）、巡司埔尾冢（今竹莲国小）、中冢（今竹莲国小操场边向西到旧市立殡仪馆）、枕头山冢（今新竹公园）。为处理这些无依白骨，遂产生与寄骸纳骨有关的庙宇，如乾隆时期已粗建庙宇的南坛大众庙地就在上述冢地的中心位置，此外竹堑城还有东坛、北坛。

嘉庆十六年（1811年），士绅林绍贤等及堑城郊户吴振利等捐银九百三十员，将北庄仑仔尾的水田、与五间房子赠送庙方，作做为中元普渡之用，并请摄理同知杨廷理出示勒石，名为“大众庙中元祀业碑”。

依北门郑家后人郑华生教授撰写的《新竹郑利源号典藏古文书》记载，乙未战争，郑如磻用自己从事海口贸易的船舰，将从台北城逃亡至南坛大众庙附近的粤勇分批遣回家乡，但最后梯次的粤勇即将成行之际被虎仔山的当地武装杀害。这些尸骸合葬于庙右侧。　

日治时期

1901年11月，临时台湾土地调查局进行土地登录时，庙方管理人林尔祯并无契卷及字据，但以大众庙中元祀业碑所载，得以保全权利。

日治时代初期，东坛、北坛被废、虎头山冢等义冢被政府移除作为建设，因此南坛大众庙后建有纳骨所二座，收纳此一地区历次清冢时的无主骸骨。庙方还曾将神像、无主骨灰、骨骸移至新大众庙。

皇民化运动时期，南坛大众庙将庙产土地24笔共9,482甲，被迫以“新竹城隍庙”之名寄付给新竹至诚会。该时期，收容被毁的新竹东宁宫的五谷先帝神像。1941年，庙方的仑仔尾土地被日本海军征买8,9345甲，仅存黑金町五五六番的祠庙敷地。

战后时期

日本二战投降，国民政府接管台湾后，南坛大众庙乃将放在新大众庙的神像迎回，而骨灰、骨骸等则依然留在新大众庙。

1953年，新竹县长朱盛淇让“新竹学租财团”登记庙产，大众庙中元祀业碑所在土地日后遂被变卖。1973年，新竹县政府建设局以此庙年久失修有倒塌危险，限期拆除，管理人何干钦取得当时法律上承认之土地所有权之土地使用权证书，并得到县府核准原地重建。当时有人将石碑重新扶立，却遭到土地所有人控告侵占，法院以非土地所有人原有之物而不予成立，石碑得以保存，立铁栏栅保护，后因土地辗转易手，石碑所在地变成水果摊店面。

在2009年时新闻，学租财团与庙方发生诉讼，导致产生租庙地的摊商被驱离的纠纷。

祭祀活动

新竹城南门与南门外居民会在此庙举行中元普渡，主普新竹五十三庄。农历七月十日先绕境、十一日放水灯，至七月十二日牵血普渡之日，人潮众多，遂有“七月十二人看人”之谚。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。