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二水安德宮 圖片來自xuite

二水安德宮，位於臺灣彰化縣二水鄉，主祀天上聖母媽祖，俗稱「二水媽祖宮」或「二水媽祖廟」，為二水鄉的信仰中心。

沿革

立廟由來

關於安德宮的由來，據說可追溯到清康熙年間施世榜開八堡圳，隨行民眾在當地屯墾，並奉祀媽祖香火以祈求平安。而後到了乾隆六年（1741年）士紳蕭童昇，建造土角厝奉祀媽祖，為正式建廟之始。而根據「臺中州員林郡二水庄寺廟臺帳」的記載，安德宮是乾隆元年創建，且是從悅興街乾德宮分香而來，之後直到道光廿七年（1847年）都會回去進香。此外也有安德宮媽祖奉祀在二水是始自嘉慶十四年（1809年）的說法。

而清代方志的記載，則可追溯到《彰化縣志》（1831年）。當時記載說二八水街有座「天后聖母廟」，應即是指安德宮。

發展

正式建廟後，同治十一年（1873年），寺廟總理陳其讓、商人益裕鳩資重修，並請得神示，定名為「安德宮」。光緒十九年（1893年），張純向本地檀越鳩資一千五百銀元，聘名師陳法改建，次年十月十九日（1894年11月16日）落成。也因為此次重修，安德宮每年農曆十月十二日到十九日都會舉行出巡遶境。

日大正十二年（1923年），陳通捐地重建安德宮，將原本的土埆廟宇改為磚砌廟宇，同時增築後殿。二次大戰後，民國62年（1973年）蔡再朝等人整修廟宇。民國64年（1975年），安德宮媽祖分靈到臺北北玄宮。民國74年（1985年），安德宮購置香客大樓。民國77年（1988年）主委張炳楠率安德宮全體委員前往湄洲天后宮，迎回兩尊神像，一尊供奉在安德宮內，另一尊在臺北北玄宮。之後民國81年（1992年）起連續三年，廟方皆有前往湄洲天后宮。民國81年（1992年），安德宮購置第二棟香客大樓。民國95年（2006年）冬安德宮重修，歷經16個月後於民國97年（2008）完工。

奉祀神明

祀有媽祖與千里眼、順風耳兩侍神、觀音菩薩、文昌帝君}、關聖帝君、文財神、神農大帝、開臺國聖、中壇元帥、境主尊王、註生娘娘、福德正神、陳聖王公（開漳聖王）等。

廟中的媽祖神像除了鎮殿聖母與天上大聖母、二聖母、三聖母、四聖母外，後來又增祀新賢聖母（1967年安奉）、新貴聖母（1972年安奉）、新娘聖母（1976年安奉），以及從湄洲迎回的湄洲媽祖。由於各尊媽祖各有職責，當地有諺語：「大媽鎮殿，二媽呷便，三媽愛人扛，四媽閹尻川，五媽花（會）」，指大媽鎮殿而不出巡或進香，二媽不出巡不進香也不管事，三媽（副爐媽）則經常坐神轎，四媽（衙門媽）經常被信徒請回家，神像底部常剔下部分木片當藥引，而五媽喜歡參加刈香來和各地媽祖相會。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình|亭」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。