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五条港安西府 图片来自setn

五条港安西府（台语：Gōo-tiâu-káng An-se-hú）位于台湾云林县台西乡五港村西北方，座东朝西。其内供奉唐朝时期的张巡（张府千岁）、李泌（李府千岁）、莫英（莫府千岁），合称“张李莫府三千岁”。五条港安西府是台湾国内所有张李莫千岁庙的祖庙，为民间信仰朝谒的重要庙宇之一，香火鼎盛，海内外分灵有三千多处。

五条港安西府于清治乾隆六十年（1795年）建置于海丰岛，于清治嘉庆十一年（1806年）迁移至云林县台西乡五港村今址。其后因信徒众多、香火鼎盛，遂不断增建。现今除庙宇本体建筑外，尚有鱼池、庭园造景、凤凰城等休憩设施，是台湾西滨地区的特色庙宇之一。

地理位置

五条港安西府位于云林县台西乡五港村中央路76号。座东朝西，邻近台西海园。

建筑格局

百年来，宫庙历经数次翻修整建，现今建筑风格为现代台湾宫庙建筑。主殿供奉张李莫千岁，左偏殿及右偏殿分别供奉地藏王菩萨和注生娘娘，贰楼为凌霄宝殿、太岁宝殿与植福宝殿。其中大旗杆高6丈，是前清道光30年（西元1850年）竖立至今的古物；另外，凤凰城的围墙是为了纪念安史之乱时张巡死守睢阳城的事迹。

历史沿革

• 清乾隆六十年（西元1795年）渔民于海丰岛附近工作忽见五条港外有金光，等待海潮退，那道金光漂到海丰岛上，前往那金光来源，只看到一艘竹筏，上面有香炉，另外上面有牌位写“张李莫千岁”。众人看到讨论完认定是神迹，所以决定在海丰岛的草寮中供奉张李莫千岁的牌位。

• 清嘉庆十一年（西元1806年），因草寮兴筑在海丰岛上，因潮汐的关系，造成前往拜拜交通不便，于是决定改建在云林县台西乡五条港，为现今庙址。

• 清道光元年（西元1821年），工商业发达，民众经济好转，由麦寮街“杨长力号”店东杨裕号召重建安西府，遂组成八股(仑顶股、仑下股、五港股、什张黎股、街仔股、客厝股、盐埔股)，数年之后庙宇重建完成。

• 清道光三十年（西元1850年），庙前建高六丈馀旗杆一对，当因本岛缺乏杉木，所以张李莫千岁化为老人，往福州买木材，将“张李莫千岁”字刻于木材上，木杉漂到海丰岛后，信徒皆感惊讶，相信是神显灵。

• 在唐朝唐玄宗天宝年间之时，胡人武将安禄山叛变发动安史之乱，张巡死守睢阳城长达两年，宋朝文天祥以正气歌“张睢阳齿”追念；良将莫英被张巡感动，结为异姓兄弟，为守睢阳城壮烈牺牲；忠臣李泌也作诗讽刺安禄山。安西府于西元2006年时以仿古代防御成的方式兴建了这座高4楼长160公尺的凤凰城，就是为了纪念张李莫府千岁正气浩然坚守睢阳城。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。