贛縣客家文化城

贛縣客家文化城

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中文名稱；贛縣客家文化城 地理位置；江西省贛州市贛縣區 氣候條件；亞熱帶季風性濕潤氣候 占地面積；600 畝 規劃設計；2003年2月

贛縣客家文化城位於江西省贛州市贛縣城區的東南面，南依逶迤而過的貢江水，對望風水祖師楊救貧隱居地楊仙嶺，遠眺贛南名山--峰山，山、水、城相互映襯，是一個得天地之靈氣的風水寶地。文化城總投資6000萬元，於2003年2月開始規劃設計，6月9日舉行奠基儀式，9月4日主體工程正式動工。2004年10月12日，數萬名來自海內外的嘉賓與贛南人民歡聚客家文化城，舉行了竣工典禮。

目錄

簡介

贛縣客家文化城整體設計外方內圓，整個建築風格既秉承了傳統文化建築理念，又結合了濃郁的地方人文特色，集祭祀慶典、文博展覽、商貿活動、休閒娛樂為一體，是國內目前規模最大、功能最全的客家文化建築群，是一座展示客家文化的"大觀園"，也是一座客家人的"精神家園"。贛南是歷史上客家人的重要集散地和當今客家人最大的聚居地。歷史上一直處於贛南中心的贛縣，其地居贛江源頭，籍舟楫之利，北扼中州，南撫百粵，東接八閩，西連三湘，加之地勢開闊、土地肥沃、物阜年豐，成了最早接納南遷中原漢人的重要一站，是客家人的主要發祥地、中轉站、大後方之一。贛縣於漢高祖6年初建縣，因《山海經》所記"南方有贛巨人"而得縣名，《山海經》上有關於贛縣上洛山一帶有"木客"的敘述，是人類對客家贛南最早的記載。作為贛閩粵金三角客家源頭行政建制第一縣，世代客家人在這裡繁衍生息，在長期艱苦創業中孕育了"團結、勤儉、文明、開放"的客家精神和光輝燦爛的客家文化。

贛縣客家文化城是十九屆世客會的重要參觀點之一，中國(贛州)客家文化節主會場，中國客屬第三屆懇親聯誼大會主會場。城內包括客家宗祠、太極廣場、楊公祠、藝術長廊、客家博物館、風情街、九曲迎恩橋等主要景點。

主要景點

客家牌坊

客家文化城有城門牌坊、路門牌坊各一。客家文化城城門牌坊，又稱三和坊，為六柱五間三層的結構。"三和"即太和、中和、保和，寓意天地人和諧。它寬29米、高14.9米，"客家文化城"城名由中國書協主席沈鵬題寫。城門刻字全部為陰刻，上塗金粉，反襯整個牌坊的灰色色調，顯得莊嚴、厚重。 三和坊石柱上共鐫刻着六副對聯，全部為名家手筆，內容反映追念先氏、緬懷祖德、傳承客家薪火、再創客家輝煌的深刻內涵。文化城內共有名家撰、題的石刻、木刻對聯近四十副，是文化城的一大亮點，大家可盡情鑑賞。請看這三副對聯:"高映諸天，峰山聳翠，貢水推波，家鄉無處不詩畫;先民遺盛德，後世青藍，儒林藻彩，人傑逢時逾晉唐。"這副對聯是中國楹聯學會常務理事成立撰寫、中國書法家協會會員趙永全書寫的，上聯是說客家贛縣如詩如畫般壯美，氣勢雄偉的文化城就建在着這片土地上的風景秀麗之處，對望青翠的群山，近臨滔滔東來的貢水;下聯是說客家先民創造了燦爛的客家文化，打造了內涵豐富的客家精神，世世代代的客家人承前啟後，人才輩出，如今時逢盛世，客家更是人文蔚起，興旺發達。"徙千里而溯三江為後代安身，昔日偶成萍水聚;拓六荒能育四寶，令先民駐足，此山應有鷓鴣啼。"這副是中國楹聯學會副秘書長劉慶華撰寫、中國書法協會理事、河南省書協主席李剛回書寫的，說的是，當年中原漢人南遷，溯贛江而上，在贛縣這塊美麗富饒之地繁衍生息，爾後又沿章貢二江向外發展。"公元前置縣含鷺村古韻湖島新風光耀祖地史冊;新世紀圍城展章貢波瀾楊仙靈性鑄融客家豐碑。"這副是胡國鋌撰寫、中國書法家協會會員權希軍書寫的，意思是說，贛縣歷史悠久，客家文化底蘊深厚，在這片熱土上建設這座文化城，是功在千秋的偉業。

牌坊的大門兩旁有一對麟麟。麟麟與龍一樣，是傳說中的神獸，象徵着威武莊嚴，寄予了近邪吉祥的寓意。不知道大家注意到沒有，牌坊是兩邊低中間高的，這其中有一定的含義:牌坊層層向上，蘊含着客家人積極向上、客家興旺發達的良好祈願。路門牌坊的設計與三和坊風格一致，正面城名由全國人大常委、香港著名實業家、客家鄉賢曾憲梓題寫，背面城名由原最高人民檢察院檢察長劉復之題寫。牌坊的4根柱子上都刻有反映濃厚客家文化內涵的楹聯。

太極廣場

太極廣場面積6900平方米，是集會、舉辦大型活動和市民休閒娛樂的理想場所。地面由不同顏色的花崗岩砌成太極圖案，體現的是"天人合一"的美好境界和生存理念。

太極圖由三部分構成。一是圓，二是圓中的黑白兩部分，三是黑白兩部分之間的白、黑點。因代表"太極"，即宇宙形成之前的狀態。"太極生兩儀"，兩儀即是陰陽，在太極圖中用黑、白兩個近似魚形兩部分代表。陽魚在上，表示陽氣在上，陰魚在下，表示陰氣在下。在"魚頭"部分，黑色之中有白點，白色之中有黑點，表示"陰中存陽"、"陽中存陰"，陽陰"互存""互根""互生"。

八卦是由四象的太陰、少陰、太陽、少陽演化而形成的八個符號。天、地、水、火、風、雷、山、澤是為乾坤坎離震兌八卦的基本象徵物。據說，原始社會傑出人物伏氏經過對宇宙天體、地理形態、氣象物候以及人體和各種生物生命現象的認真研究，終於創出了八卦，這也就是人們能從簡單的八卦圖形內發掘出有關社會、自然、人倫、生物等的緣故了。

南遷柱

客家先民南遷柱位於氣文化城南面、太極廣場左邊，是五根石雕藝術柱。分別記述了客家歷史上的五次大規模南遷經歷。建築主色調為青灰色，顯得凝重。每根柱子用簡潔、抽象的圖案，通過浮雕、沉雕、淺雕等方式簡煉地將五次南遷背景、意義、特徵藝術性地體現出來。圖文都將相關的時代、遷徙線路和遷至地域、歷史事件、歷史名人考慮進去。柱基座刻銘文，內容為敘述客家南遷歷史的四言詩體。

客家民系是在客家先民的遷徙運動中形成的。客家先民第一次大遷徙:西晉永康元年引發了"八王之亂"，繼而又爆發了人民反晉王朝的鬥爭，這時北方的匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等少數民族趁虛而入，使中原陷入"五胡亂華"的動盪局面。西晉王朝滅亡後，中原、成了胡人天下，不堪奴役的漢人大舉南遷，這股南遷潮流持續170多年，遷移人口達一、二百萬之眾。在柱子上刻有一個醒目的"晉"字，表明遷徙的朝代，"衣冠南渡"表明該次遷的主體是衣冠士族、官宦大戶，他們經南陽，進入襄樊，沿漢水入長江遷向湖北、安徽、江蘇一帶，朝東則到鄱陽湖，或順贛江進入贛南山區，這在柱上都有相關關鍵詞體現。柱子上主要是墾殖圖，表徵客家先民創業的艱難。

客家先民第二次大遷徙:我們可以看到柱子上刻有"唐"、"安史"、"黃"和"贛閩粵"等字，簡潔的文字敘述的是唐朝自"安史之亂"後，國勢由盛而衰，出現藩鎮割據的局面。不久，爆發了先後由王仙芝、黃巢領導的農民起義。戰亂所及，唯有贛南、閩西南和廣東東北堪稱"樂土"，於是客家先民由江州溯贛江而上，來到今天的贛南、粵東、閩西三角地帶定居。這次南遷，延續到唐後的五代時期，歷時90餘年。圖案有"行軍"、"馬踏征程"和生產生活圖案，與內容相配合。

客家先民第三次大遷徙即客家民系形成中的大遷徙:拉上的"靖康""宋"、"開封"、"元"等文字，敘述的是北宋都城開封，於公元1127年被金兵攻占後，宋高宗南渡，在臨安(今杭州)建立南宋王朝。隨高宗渡江南遷的臣民達百萬之眾。元人入侵中原後，強占氏田，推行奴隸制。處於黃河流域的漢族人民，為躲避戰亂又一次渡江南遷。隨後由於元兵向南進逼，贛閩粵交界處，成為宋、元雙方攻守的戰場。文天祥起兵抗元，率義軍進抵梅州，客家兒女紛紛從軍，轉戰於閩粵各地，早先遷入此地的客家人，為尋求安寧的環境，又繼續南遷。圖案有放牧圖、勞作圖等，都是跟文字互相補充的。

第四次客家大遷徙:柱上的"滿飛""清"、"蜀"等文字敘述的是客家第四次遷徙原因有二，一是受滿族入主中原的影響。二是客家人口膨脹，贛閩粵邊區的客家人，乃思向外發展。適逢清政府於康熙年間發起"移湖廣、填四川"的移民運動。於是，由中原移居兩湖兩廣的漢民，又大量入川。圖案包括"工業生產圈"、"男耕女織圖"等，說明客家在這個時期已有了長足的發展。

第五根柱子記述的是第五次客家大遷徙:清朝咸豐、同治年間，洪秀全領導的太平天國運動，以客家人為基本隊伍，輾轉征戰十餘年。在此期間，粵中地區發生了持續12年的土客械鬥。動亂使得客家人開始了又一次的大遷徙，分別遷到海南、廣西，甚至飄洋過海到海外去謀生。這些內容從柱的文字和圖案都反映出來了，客家"根在中原"，"裔播四海"，是一個生命非常旺盛的民系。

柱子由低到高排列，寓意着客家人每一次遷徙，都使自身得到進一步繁榮。不斷遷徙，不斷發展，不斷進步，客家人永遠追求和平幸福。與客家南遷柱共築風景的是中間的一座塔--濟和塔。"濟和"二字意為客家人和哀共濟，同謀發展。柱與塔的構架明顯有些眾主捧月的態勢--五根南遷拄呈弧形拱衛着濟和塔。細細一追究，卻原來這裡麵包蘊着一層深意:歷盡滄桑的客家人，認為有今天的興旺發達，除人力因素外，還緣於有神明在暗中庇護。為了表現對神明的敬畏，故以濟和塔來彰顯。

客家宗祠

客家宗祠是客家文化城的主體建築，祠名由原全國政協副主席葉選平題寫。我們看到，它座北朝南，整個建築借鑑了客家的"九井十八廳"設計理念，採用的是典型的客家宗祠的外觀形象，整個建築風格及布局顯得古樸、氣派、莊重，整個宗祠占地3996平方米。

在客家宗祠的大門兩旁各有兩個小門，從左到右分別刻有"經文"、"緯武"、"入孝""出弟"字樣，代表的是客家人文武雙全，表現了客家人敬祖睦鄰、崇文尚武的傳統和經國濟世的才略。大門口兩旁有一對抱鼓石，抱鼓石具有修飾、支撐門柱和辟邪鎮宅的作用。"蔚和平景象，振國是風聲，發揚章貢英靈崆峒秀氣;恢家族規模，建民治基礎，光大楚丘宏業閥閱宗功。"此聯繫孫中山先生於民國九年為夏府戚氏聚順堂再建時贈聯，原刻於聚順堂中廳的上柱正面。夏府的戚坦天對辛亥革命作出過巨大貢獻，在重修該祠時，孫文欣然贈聯。

客家宗祠分為前庭、中堂、後殿三個部分。照壁上一個大大的"福"字，它書畫合一，意境深遠，原題寫在在千年客家古村--白鷺古民宅照壁上，人稱"客家第一福"。細看這個"福"字，它的一部分筆畫己演變為展翅的蝙蝠、深情的回頭鹿、駕着祥雲的仙鶴。蝙者，福也;鹿者，祿也;鶴者，壽也。福、祿、壽齊全，"三星"高照是為"福"。為什麼最後這個"田"字卻工工整整呢?客家人傳統的觀念里，田乃福之源，有不變的田才有恆久的福;再則，鹿(祿)望田，田即百姓，百姓為本，為官若忘本，則福去。這個"福"字表達了客家人千年來對"福"的理解和追求，也祝每一個走進宗祠的人"福祿綿長，鶴壽同春"!

前庭是客家名人展和客家花燈展。展廳四周牆體懸掛名人畫像以及相關文字介紹，展示歷史上的政治、經濟、軍事、文化、科技等各個領域的客家名人100名。客家人在遷徙、繁衍、文明、進步的千餘年履程中，勵精圖治，奮發圖強，湧現出了一代代名人賢士。他們是客家文化最精粹的內容，是數千萬客家人的楷模，是數百代客家精神得以昭展、光大的領袖人物，他們的成長史、功名史，像一面面招展的旗幟，鮮艷奪目，鼓舞后學，影響當世，名垂千古。

贛南客家民間藝術豐富多彩，尤其是贛縣客家藝術花燈，更是享譽海內外，其燈彩集剪紙、紙雕、彩繪、填繡、擠粉等眾多民間藝術於一體，造型奇特，製作細膩，裝飾精巧，堪稱"江南一絕"。客家花燈，作為一種民間藝術，最早是由中原地區傳承而來，當時是客家先民節日喜慶的一種形式。其源流可以追溯到漢代,皇宮和一些達官貴人，正月十五晚上便在自家門口掛幾盞宮燈，藉以炫耀門楣。後來民間有錢之人也競相仿效。唐宋時，花燈藝術已有相當造詣。唐代詩人崔液作詩:"神燈佛火百輪張，刻象圖形七寶裝，影里如開金口說，空中似放玉毫光。"贛縣花燈秉承了中原燈彩藝術之精華。同時，隨着時代的發展，經過歷代老藝人的實踐創作，使花燈這一古老的客家民間藝術達到爐火純青的境界。贛縣客家花燈可分為:宮燈式、花瓶式、樓閣式、牌樓式、花籃式、古亭式、牌坊式、象徵式、花，船式、鼓燈式、禽式、獸式、蟲式、魚式、花草、樹木、珠式、球式、香包式、吊牌式、器皿式、龍燈式、走馬式、提龍式、架花式等數十個品種。隨着時代的發展，過去的燭燈己一去不復返，如今的花燈多用電燈取光，既方便美觀，又安全可靠。贛縣民間藝人劉盛涵被稱為"花燈王"，他與花燈結下了半個世紀的情緣，聯合國教科文組織授予他"民間工藝美術家"的稱號。在藝術創作上，他把現代的高科技與古老的花燈藝術融為一體。在2000年創作的百米巨龍，更是讓客家花燈藝術登峰造極，轟動整個江南。

從客家宗祠大門沿中軸線到宗祠的中堂，共有11副對聯。這些對聯是從眾多的徵集作品中由國家級文化名家精心挑選出來的，無不取客家文化精粹，展示客家創業歷史，彰顯客家精神。並延請地方知名墨客和國家級書法大師書寫，這些大師們的墨寶用筆或遒勁，或圓潤，或柔美，異彩紛呈，讓人在領略到對聯藝術的同時，也感受到書法之美。

前殿是一個客家建築特有的"天井"設計，屋檐四水歸堂，意思是"聚財"。贛南民間的天井很有講究，上納天光，下接地氣，集蓄風、採光、排水、調節冬夏氣溫、營造家庭山水多種作用。一般天井地下暗溝直通自家田土，所謂"肥水不留外人田"。

天井之後是中堂，中堂是族譜展廳，在展廳兩邊的封閉式玻璃櫃裡陳列的就是族譜。我國的族譜，作為記載民族世系的志書，源遠流長。因家有國史，省縣有地方志，家族有族譜，三者縱橫交錯構建完整的中國歷史學大廈，缺一不可。它不僅是一個宗族的歷史，又是世界史、國家史、民族史以及地方志、社會學、歷史學、經濟學、人口學、民俗學、教育學等不可缺少的基礎資料或參考資料。這裡的每一本族譜都非常珍貴。在展廳的兩邊我們還各放置了一台觸摸式電腦，內存有我們客家宗祠已有族譜上記載的詳細資料。如果遊客在族譜櫃中發現了自己的姓氏族譜，可以在電腦上觸摸查詢，了解一下自己的家庭歷史。

中後殿之間迴廊的牆上，按逆時針方向嵌有159塊姓氏源流牌，以新百家姓順序展示客家百姓源流、分布和發展情況。中華民族的姓氏有五六千年的悠久歷史，從古到今，中華民族使用的姓氏到底有多少，尚無權威統計，然而，姓氏的演變，實際上就是多民族交融團結的歷史過程，它從一個側面揭示了一條真理，那就是:華夏一體，百姓一家。

中堂和後殿之間的天井裡放置着一個碩大的香爐，青煙裊裊，為客家人提供了一個親情濃郁的祭祖場所，客家人在這裡可以寄託久存心中的那份綿綿不盡的情懷。

後殿是祭祖大殿，名"謁祖堂"。大家請看，在建築屋身的最上部分，可以看到幾層用零碎小塊木料拼合成的構件，它們均勻的分布在梁枋上，支挑着伸出的屋檐，這種構件稱為斗拱。斗拱用在屋檐下可以使屋頂的出檐加大，用在梁枋兩端下面，則可以減輕梁材的跨度，加大梁枋的承受力，是我國古代工匠一項了不起的創造。後來斗拱主要成了一種裝飾，在明、清有關建築法規中，甚至出現了哪一級用房上才允許用斗拱的規定，斗拱已經成了等級高低的一種標誌了。

謁祖堂中堂供奉的是炎黃帝的座像，它高3.6米，用實心椴木雕刻，外飾純金金鉑;在炎黃帝座像兩邊設的是神台，供奉了160個姓的祖牌，全部都是用椴木雕刻而成的，我們看到，每個祖牌都製作得非常精緻，頂似寶蓋、加底座，四面邊框以鏤空雕龍裝飾。為了便於尋牌祭祖，設置了電鈕，只要按一下電鈕,相應祖牌前的蠟燭就會亮起來，遊客就可以開始祭拜自己的祖先。在神台設有留言簿和功德箱，各位遊客可以在留言簿上寫上您的感受，在功德箱裡放進您的心意。

濟和塔

濟和塔位於客家宗祠右側有塔，塔分為九層，塔與四周的花草石椅構成一景，甚美。在"濟和塔"一側，有序的排列着一排石柱，石柱上刻着浮雕，石柱底座上刻字，介紹各個時期客家先民南遷之勝況。

客家藝術長廊

藝術長廊總長100米，廊名由中國文聯副主席高運甲題寫。它借用客家古代風雨橋風格，古樸雅致，外觀獨特。

藝術長廊中央有一堵藝術壁。對外的一面是客家詩牆--歷代名賢詠贛南詩文薈萃，集千古風雅於一廊，具有很高的文化品位。另一面則為以長卷形式反映傳統客家百姓生產、生活場景、情態的客家民俗百態圖，藝術地再現了客家人農事、生誕、成長、求學、婚嫁、仕宦等情景。

藝術長廊下有一口噴水孔塘，名天泉池，出自明代哲學家王陽明(守仁)在天泉橋向其弟子錢德洪和王畿所作說教的典故。王陽明晚年時，其弟子將他的道德修養學說概括為四句教:"無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物"錢德洪和王畿在理解這四句教時產生了分歧。嘉靖六年(1527)，王陽明奉命去廣西鎮壓農民起義，錢、王二人為其送行時便請教了這一問題。王陽明解釋說，他的教法本來有兩種，"四無說"是為上根人從本體上立教，使人一悟本體即是功夫，但上根人不易得，若輕易用此教法，難免會養成虛寂之氣;"四有說"是為中根以下者從功夫上立教的，上天這種人有習心在，所以要求他們在意念上實踐一番為善去惡的功夫。他認為，物有陰陽，事有善惡人要"以仁為本"，去物慾之蔽，不可以"盡性"、"知命"、"窮理"、達到"與物渾然一體"的境界。

客家博物館

博物館占地1935平方米，建築面積1116平方米，直徑39米。館名由中國文聯副主席高運甲題寫。博物館借用了客家建築藝術的瑰寶--圍屋(其中的圓圓)的外觀特徵。客家圍屋有圓圓、方圍和圍龍屋三種形式。客家是南遷過來的民系，經常受到野獸的侵襲和當地土著欺辱,因此把房屋設計成圍屋樣式，一個圍屋居住的一般是一個家族或一個姓氏。有外敵入侵就團結對外。圍屋的外牆很堅固，而且設置了雕樓、炮眼、槍眼，想攻進去，那是非常困難的，最巧妙的是門上的機關，如果敵人用火攻，放火燒門，機關里會有水流出來把火撲滅。現在的牆體是青磚混凝土結構，而原始建築是用米漿、細沙混和礫石砌牆，目的為確保牆體的堅固。相傳為了預防敵人長期圍攻時斷糧，在圍屋的內牆還用糯米、紅糖、蛋清、蕃薯粉來粉刷，如國圍內斷糧還可以把牆壁剝下來吃。

客家博物館沿牆設有上下兩層走馬廊，為展廳，正北面設有古戲台。一樓展覽區內處處懸掛花燈，渲染出強烈的客家文化與喜慶氛圈，平時用於舉辦各類主題展覽。世客會期間，這裡是個人收藏精品辰，古幣、古籍、古玩、古董、古字畫以及其他文物等等，琳琅滿目的富有濃郁贛南客家色彩的收藏品在這裡大展風采。

"不大點地方可家可國可天下，這幾個角色能文能武能聖賢"。這是唐朝詩人李群玉撰寫的楹聯，如今鐫刻在仿古戲台的舞台兩側，頗有些復古的韻味。在這裡可以欣賞到極具地方特色的採茶戲和東河戲。

二樓展覽以"客家搖籃"為主題，展出客家生產生活用具、服飾、教育、民間工藝、飲食、客家古建築、名勝風光等實物、模型、圖片、文字材料，全方位地展示客家人的昨天的輝煌歷史與今天的繼往開來。同時，館內還配置了錄像放映設備，有興趣的朋友，可以停下腳步欣賞原汁原味的客家風情風貌。

楊公祠

客家文化城對面的有一座山叫楊仙嶺，因風水大師楊筠松(救貧)而得名。傳說，五代盧光稠稱霸虔城的時候，楊救貧幫助盧光稠築城，特意去海邊搬山運石，回來的路上用仙術把山石變成黑豬驅趕，一路上，卻總有跟不上隊、被凡人識破的"豬"掉落人間，楊仙嶺就是楊公故意遺留下的山石。楊救貧曾在山上築廬隱居、著書立說、授徒傳藝，山上原有楊仙廟，現在還有遺址。建立楊公祠就是為了紀念楊仙，客家文化城選址在楊仙嶺下，也是考慮到對面的楊仙嶺這一要素的。

相傳將風水術帶入客家地區的主要是楊筠松。楊筠松又叫楊救貧，屬唐末避亂南遷的客家先氏。他在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調困地制宜、因龍擇穴，著有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十問》等，都收入了《文淵閣四庫全書》。他由長安來到贛南以後，就在楊仙嶺隱居下來，在為當地氏眾堪定陰陽宅址，為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮於皇宮密室的堪輿學廣傳氏詞。他繼承和發展了風水術中的形法理論，創立了"江西形勢派"，即"贛南派"。後來，堪輿學廣為傳播，世代相傳，風水觀念則作為一種文化積澱深深浸透於客家人心靈中，楊救貧也因此成了風水術士共同尊奉的祖師。其後輩弟子又將民間風水帶回宮廷，十三陵即為其後代傳人廖均卿所設計。

客家人從中原背井離鄉而來，在贛南這塊秀麗的土地上紮根，然後裔播四海。他們希望永久平安，不再受戰火牽連，不再有災難降臨，於是企求生活居所與自然和諧，世代昌盛，人才輩出。這一人文化的建築理念，決定了客家人格外地重視風水。在客家地區許多山水、村落間，這種風水意識體現得自然天成，總可以在這個祠堂前發現一口聚風蓄水的池塘，在那個豪宅前找到一塊遮風擋雨的照壁，或是在某個正對巷口的牆壁上看幾一枚"泰山石敢當"的鑲字碑石!這都體現了客家人重視"天人合一"的生存理念。

楊公祠總占地1144平方米，建築面積639平方米，高9.6米，建築外觀體現古建築精細、唯美風格。"楊公祠"牌匾題字，黃底黑字，是中國易經學會副會長楊農生的手跡。祠前柱子和門上的對聯高度概括了楊公的功德。

祠內是木雕的楊公座像。正堂上楊公長須飄胸，威武莊嚴，目光炯炯，觀天測地，輾轉乾坤，整座雕像栩栩如生，在雕像的基座上刻着楊筠松的生平事跡。

在楊公雕像後牆上，鑲嵌着一個超大型的羅盤，直徑300厘米，可謂世界之最。在羅盤的左右邊牆上掛着反映楊公生平事跡的四幅木雕版畫，分別是"虔城立說"、"授徒傳藝"、"救貧行善"、"風水行世" 。祠外陳列着歷代風水大師畫像、生平事跡、成就、風水建築模型、風水理論書籍、風水實踐的演繹方法和工具。

客家風情街

在客家文化城的東面、北面、西面的是風情街，風情街半圍合文化城，其馬頭牆的造型象龍背一樣，猶如一條龍圍護着文化城。風情街總占地12525平方米，長835米，進深15米，建築面積約30000平方米，總投資1100萬元。風情街共有300多間店面，全部為仿古建築，灰磚青瓦，雕花格窗，廊檐下燈籠高掛，酒旗飄飄，體現濃郁的古街市風情，洋溢着客家的祥瑞氣氛。這裡集中了客家特有的美食、服飾、風物土產、旅遊紀念品等。遊人步入其中，就知步入客家風土人情的故園，可以隨意與俏麗的客家妹閒聊對話，購買客家土特產品，品嘗客家美味，體味客家風情。說到吃，贛南客家的是最有講究了，有名的客家特色菜有:贛江小炒魚、客家宴席必不可少的"荷包炸"、毛澤東命名的"四星望月"等;小吃有黃粘、魚條、燈盞糕等等;還有醇醇的米酒、香噴噴的擂茶……

客家風情園

客家風情園 位於客家文化城南面，貢江岸邊，面積16340平方米，長約440米,為敞開式園林，整個建築融生態休閒和防洪功能為一體,植有綠樹、鮮花、碧草,其間置有"舞龍燈"、"鯉躍龍門"、"三疊龜"等石雕。靠楊仙大道的緩坡綠化帶寬約20米，中間草地問種榕樹、黃花槐、紅葉李等，並夾種海棠球、杜鵑、女貞、迎春花、拼色塊圖案。坡頂為鵝卵石，碎花崗岩鋪徹的石徑，寬4米。靠水面斜坡綠化帶分兩段，上段寬9.8米，植紅棒木配假連翹拼成隸書"客家文化城"五字，間種桂花樹、白玉蘭、鐵樹等。上段與下段中間有一3米小徑。下段種楊柳和篁竹。正對牌坊大門緩坡用火燒板鋪路可上坡頂，再經麻條石台階下河灘遊玩。在風情園邊的貢江河段築一大型橡膠壩，開闢一個多功能水上遊樂場，遊人可駕皮艇一展水上健將風采;也可在沙灘上嬉戲，沐清風，賞佳景，夏日即到貢江擊水;抑或到浮橋上與同伴閒步暢談，也可徒步直上楊仙嶺，覽名城之全貌，發思古之幽情。在城南二期工程中，風情園將拓展，西鄰贛州時間公園，東接充滿現代感的梅林大橋而至森林公園;風情園北邊的開闊地帶，兼具食宿、娛樂、購物等功能的客家賓館和一大片商住樓將拔地而起，與青山、綠水、名城共築人與自然新家園。而以客家文化城為點，近依周邊秀美山水和日新月異的梅林縣城，乃至宋城贛州，延伸至以儲浮--湖江、回村--白鴛為兩翼的客家文化旅遊線路業已形成。

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