王弼（三国）
王弼（226年－249年），字辅嗣，山阳郡（现今山东省境内）人。三国时代曹魏的著名经学家、易学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。
| {{{名稱}}} | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| 主君 | 曹芳 | ||||
| 姓 | 王 | ||||
| 名 | 弼 | ||||
| 字 | 辅嗣 | ||||
| 出生 | 黄初7年（226年） | ||||
| 逝世 | 正始10年（249年） | ||||
| |||||
| 著作 | |||||
| 《老子道德经注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》？ | |||||
目录
简介
明察聪慧，爱好老子，通辩能言。”曾任尚书郎，文名盖世，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》 、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。 其中《老子指略》 、《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。
联合何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，清正高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”，交好钟会、何晏等人为友。
正始十年（249年），去世，时年二十三岁，遗下一妻一女。
父亲是王业。兄长王宏。祖父王凯是王粲的族兄，祖母是刘表之女。（《博物记》）
为《道德经》和《易经》撰写注解，对后世影响甚大。由于汉代、三国《道德经》的注释本大多失传，王弼的《道德经注》成了本书流传至今的最早注释本。
生平
在年幼时已非常聪明，十馀岁时，好老子，而且口才出众，与锺会齐名。未弱冠时，已为当时的官员、文人所识。与吏部郎裴徽见面时，裴徽一见而感到奇异，并问：「夫无者，诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何」，王弼回答：「圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恆言无所不足」。（《王弼传》。
《世说新语，文学》则记载是在弱冠后见裴徽，徽问曰：「夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪」，王弼回答：「圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恆训，其所不足」）。后来亦为傅嘏所知。当时，何晏为吏部尚书，亦对王弼的才能甚是惊奇。
正始年间，黄门侍郎未有人担任，何晏已起用贾充、裴秀、朱整，又商议任用王弼。当时丁谧与何晏争衡，向曹爽推荐高邑王黎。于是曹爽起用王黎，而以王弼补任台郎。在上任后，与曹爽见面，曹爽屏退左右，而王弼只与其论道，于是被曹爽轻视。
当时，曹爽专政，任用亲信。王弼通达，并不经营名声。王黎病死后，曹爽以王沉代王黎，王弼于是不得在其门下，何晏为之歎恨。因为年资甚浅，而且不擅长公务，于是更不受注意。
淮南人刘陶，善论纵横，为时人所推举，每次与王弼谈话，常被王弼所折服。
何晏认为圣人无喜怒哀乐，其论甚是精妙，锺会等人亦同意。而王弼与之不同，认为圣人的神明多于人，而五情与人相同，「神明茂，所以能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣」。
在为《周易》作注后，颍川人荀融问难王弼《繫辞上》中「大衍」的要义。王弼答其意，写信讽刺荀融：「夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性。颜子之量，孔子之所预在，然遇之不能无乐，丧之不能无哀。又常狎斯人，以为未能以情从理者也，而今乃知自然之不可革。足下之量，虽已定乎胸怀之内，然而隔踰旬朔，何其相思之多乎。故知尼父之于颜子，可以无大过矣」。
正始10年（249年），曹爽被废，王弼亦被免官。同年秋天，以疠疾亡，年仅24岁。
人物、逸事
- 性格和于名理，喜好游宴，亦识音律，擅长投壶。因为常以所长笑人，被当时的士君子所厌。（《王弼传》）
- 与锺会友好。锺会论议以校练为主，不过亦佩服王弼的高致。（《王弼传》）
- 初时与王黎、荀融相善。后来因为王黎被起用为黄门侍郎，于是怨恨王黎。而与荀融亦变得不和。（《王弼传》）
- 在未弱冠时，往见何晏，当时论客满席。何晏曾闻王弼名，以论胜者的论理问王弼：「此理僕以为极，可得复难不」，于是王弼问难，满席人都折服。王弼又数次作主客自问自答，其论皆满席人所不及。（《世说新语，文学》）
- 何晏曾注《老子》，未完成，见王弼自说注老子旨，因为王注精奇，自认为不及之，不能回应，只得唯唯诺诺，于是不再继续为《老子》作注，改作《道德论》。（《世说新语，文学》）
- 死后，司马师等有识之士亦为之嗟歎。（《王弼传》）
- 据说在为《周易》作注时，辄笑郑玄为儒，认为「老奴甚无意」。于时夜分，忽然听见门外阁有脚步声，有人进来，自称郑玄，叱责：「君年少，何以轻穿文凿句，而妄讥诮老子邪？」极有忿色，言罢离去。王弼心生畏恶，不久后患厉疾而死。（《幽明录，卷三》）
评价
- 何晏叹之曰：「仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎」。（《王弼传》、《世说新语，文学》）
- 王济好谈，病老、庄，常云：「见弼易注，所悟者多」。（《王弼传》）
- 何劭：「弼天才卓出，当其所得，莫能夺也」、「弼注《老子》，为之《指略》，致有理统。著道略论，注《易》，往往有高丽言」、「然弼为人浅而不识物情」、「其论道傅会文辞，不如何晏，自然有所拔得，多晏也」。（《王弼传》）
- 陈寿：「弼好论儒道，辞才逸辩」。（《三国志，锺会传》）
- 孙盛曰：「《易》之为书，穷神知化，非天下之至精，其孰能与于此？世之注解，殆皆妄也。况弼以傅会之辨而欲笼统玄旨者乎？故其叙浮义则丽辞溢目，造阴阳则妙颐无闻，至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不关。虽有可观者焉，恐将泥夫大道」。（《三国志注，锺会传》）
- 东晋范甯：「黄唐缅邈，至道沦翳，濠濮辍咏，风流靡托，争夺兆于仁义，是非成于儒墨。平叔神怀超绝，辅嗣妙思通微，振千载之颓纲，落周孔之尘网。斯盖轩冕之龙门，濠梁之宗匠。尝闻夫子之论，以为罪过桀纣，何哉？」、「王、何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗。郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉。吾固以为一世之祸轻，历代之罪重，自丧之衅小，迷众之愆大也」。（《晋书，范甯传》）
- 南北朝刘勰：「魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本无》，辅嗣之《两例》，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖论之英也」、「若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注《尧典》，十馀万字；朱文公之解《尚书》，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可为式矣」。（《文心雕龙，论说》）
- 隋朝颜之推：「何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外」、「辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也」。（《颜氏家训，勉学》）
- 唐朝孔颖达：「惟魏世王辅嗣之注，独冠古今」。（《易正义序》）
- 宋朝朱熹：「王弼周易，巧而不明」。（《朱子语类，孟子一》）