佳里第三角镇山宫
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三五甲玉敕镇山宫位于台湾台南市佳里区，主祀池府千岁、天上圣母、地藏王菩萨。地属佳里玉敕皇敕金唐殿境内第三角[1]，辖境包含第三角、第五角二个角头。所属八家将团为现今西港玉敕庆安宫西港香科唯二能参与之家将阵头(团)。 ，经台南市政府核定为台南市定传统表演艺术，亦是首批登录传统表演艺术之家将团(阵)。
目录
沿革
创庙之初为土地公庙，主祀福德正神，位于龙泉虎穴之风水宝地，早期曾文溪曾流通庙边，旁凉伞神榕(榕树)镇守庄头，堤防连庙宇山头，俗称为岸头庙，有日溪水中汹涌出现奇迹，庄民围观溪中有尊池府千岁神像逆流靠岸边，于是庄民恭请奉祀，自此在池府千岁镇守之下，神威显赫。于清朝道光十六年（西元1836年）建庙，庙名为镇山宫。
民国三十八年(1949年)时，适逢西港玉敕庆安宫西港刈香己丑香科[2]为安抚太平洋战争中牺牲的先民，玉皇上帝降旨特钦命代天巡狩值科余千岁启建水陆道场刀兵醮，大开三曹，普渡荐拔，不分国籍、不分种族，皆可前来受普，藉以超渡荐拔英灵还原超生，灵安故乡，往生极乐净土。当时西港刈香境内只有镇山宫奉祀地藏王菩萨，于是庆安宫邀请地藏王菩萨入主于庆安宫旁的“信和寺”主持刀兵醮，超拔英灵，办理收圆普渡。“刀兵教主”原本为办理刀兵醮才有之职务，也是西港刈香唯一的一次，为避免对镇山宫地藏王菩萨不敬，因此让刀兵教主一职之称号沿用至今。
西港刈香玉敕代天巡狩荣封三五甲镇山宫地藏王菩萨膺任刀兵教主。 萧垅香玉敕代天巡狩敕令三五甲镇山宫地藏王菩萨，安抚境内孤魂，以报上天好生之德，不顺者可调兵斩奏。
镇山宫家将阵(团)，承袭林木、黄水波师傅，由萧垅香境中合适年轻男孩，利用闲暇之馀时间，训练各种动作与阵式之排演成阵至今，家将馆定名“吉兴堂”，为西港香境内首间家将馆，演练严格遵守民俗传统，相当于人间的特种警察，属于武阵。自领旨玉敕荣封组训成阵后具宗教地位[3]，隶属地藏王菩萨之驾前护卫，荣封刀兵教主驾前先锋官，享有先斩后奏之权，参加三年一科的西港刈香，担任安抚孤魂、清屋净宅、收惊解厄的任务，在现今西港香科中占有相当重要之阵头，亦是现今西港香科中唯二能参加八家将团(阵)之一。
寺庙
东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇[4]。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。
由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。
建筑
除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。
庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。
类型与名称
“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。
民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。
“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。
寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。
“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。
“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。
“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。
儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。
“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。
“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。
“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。
“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。
日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。
越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。