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乾華十八王公廟

乾華十八王公廟
圖片來自xuite

乾華十八王公廟,是位於臺灣新北市石門區乾華里、台二線上、核一廠旁的,原為一座合葬,香火曾盛極一時。該廟為石門肉粽的起源地、旺旺集團名稱的由來,曾由此分香的廟宇包含乾華新十八王公廟龍門太白殿等。

目錄

歷史

早期

傳說同治年間,一艘乘坐十七人和一隻的船發生海難,乘客全數罹難而狗存活。後石門海岸邊居民埋葬時,狗也跳入墓穴中合葬。最初這墓被當地乾華村練姓客家人以「十八王公」之名祭祀,隨後顯靈傳聞不斷,漸成為信仰中心。對於建廟年代,學者瞿海源表示該廟可能在二戰前即已存在,但查遍地方志,卻無記載有關該廟起源的任何文字,這顯示十八王公廟發跡是後來的事。

嘉義市忠義十九公廟大里七將軍廟也有狗殉主的傳說。至於基隆市的海安堂有祭祀以「十八王公」為名的神像,但沒有犬。

乾華村人相信該村於日治時代二次大戰時從未遭遇盟軍轟擊,是因盟軍空襲時常聽到狗叫,駕駛員心生害怕、掉頭就走。

1960年代,居民在台二線旁建了座拜亭。1970年代,興建核一廠時的墳墓遷移事件讓此廟名聲遠播。據一名署名「深淵」的作者投稿,1972年間,他參與核電廠生水系統土木工程,某日在尖子鹿段發生一台工程車撞電線桿、另一台工程車滑落排水溝、吊車傾斜差點落海、卡特彼勒D8推土機履帶斷裂困在海邊等事件,之後又有二位監工、一位承包商盲腸炎、他自己一個月連開兩次痔疾手術,因而去祭拜十八王公。後來台電出錢將廟身移到圍牆門口外,並加以擴建。改採路面墊高方式代替移墓,主體墳墓轉入地下室。

1975年該廟重建落成。當年辦理寺廟登記程序複雜、嚴格,主神須為省府規定47位神明之一,故廟方將副神觀世音菩薩登記為主神,廟名登記為「觀音廟」,沿襲達40-50年之久。自成立管委會以來,歷屆主委都姓練。

盛況

該廟地勢填高後,傳言十八王公可望見更遠的海,所以更靈驗。當時適逢大家樂六合彩風潮席捲全台灣,有許多中南部觀光客包車北上求明牌,亦有許多特種行業女子前來膜拜,又夏季時來石門戲水的觀光客也會造訪該廟,使香火絡繹不絕、酬神戲可連續演出數月。劉家肉粽老闆劉國勝回憶鼎盛時期,周末假日從白沙灣開車到十八王公廟短短六公里,塞車就須耗費兩小時。

經濟面發展

劉國烈擔任石門鄉鄉長時,廟前的海邊規劃成停車場和攤販區,由鄉公所向國有財產局承租,再由居民經營。全盛時期廟前約上百家攤販進駐,販賣肉粽等傳統小吃,還包含遊戲、童玩等娛樂性商家。

石門賣肉粽的風氣是從該廟傳開。信眾認為王公們在海中遇難因此畏寒,需以油飯麻油雞供奉去寒氣。1968年,退伍返鄉的劉家肉粽老闆劉國勝來此廟作小吃生意,見別人賣麻油雞,他就改賣用蘿蔔乾加瘦肉的小肉粽,現包現賣,拜完即可當點心食用,外人稱為「十八王公肉粽」。打響名號後多由在地鄉民跟著經營,每家店名都取為「『某』家肉粽」,形成在石門「一路上都可以看到肉粽店」的特殊景象,且因。肉粽店極盛時期約有50多間,至2006年時仍有20多家,販賣對象以遊客為主,甚至有發展為得來速、24小時營業者,不過部分店家仍有傳承問題;石門農會則著重口味開發、開拓行銷通路。此外2008年起老梅社區也動員居民開發素食養生粽供民眾預訂,並於2015年與區公所合作,由志工包了100多顆養生粽送給區內65戶獨居長者食用。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈神話傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物,均可統稱為廟宇[1]

一般包括道觀佛寺廟宇,而不包括祭祀祖先祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺廟,尊天法祖祭祀通稱祖廟宗廟,皇家太廟明堂則合稱為廟堂

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流神佛習合等,加上與民間信仰巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門鳥居等,也代表進入廟宇結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森,有守護廟宇的神聖意義,也有些是作為風水林

類型與名稱

「觀」,原指宮殿的高大門,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代清代皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸中居住,因幾個著名僧人而令其居所中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本朝鮮越南琉球伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵

」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸香港台灣越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「」,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲代天府、奉祀池府千歲海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂菩提講堂一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇地壇先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟文昌廟文武廟媽祖廟王爺廟城隍廟義民廟、祭祀后羿三嵕(zōng)廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「」,或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟,供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」,其中一些屬於寺廟形式。

參考文獻

  1. 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始內容存檔 (PDF)於2020-10-28).