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士族 (中国)

士族，是中国历史上自东汉至唐代，世代为高官的士大夫阶层，是一种贵族化的官僚家族。宋代及以后，“士族”一词含义有所改变，士人取得官位后就是士族、士大夫，已没有世袭的意思。[1]

目录

名称

士族名称甚多，据考证还有世族、世门、高门、门户、门阀、门地、门第、门胄、门望、华侪、华腴、膏腴、膏粱、甲族、贵游、贵势、贵族、望族、势族、势家、世家、世胄、金张世族、大姓、甲姓、著姓、右姓、阀阅、名族、高族、高门大族、士流、鼎族、盛族、冠族、华族、右族、权族等[2][3][4]。

权力基础

士族往往拥有大量土地，宗族位于广大农村，在地方上拥有势力，进而参与国家政事，拥有中央权力。地方有事时，士族借助其中央权力，维护其宗族势力。中央有政变时，士族在地方的宗族与地主身份仍延续不绝。[5]南北朝时的世家大族，还往往供养大量奴隶、部曲和荫附民。[6]

演变

汉代

士族阶级的形成，最早可追溯至汉代。西汉一度十分的平民化，出现布衣将相之局，但此后新一轮世家的因素逐渐积累，出现了官僚世家、豪强世家和文化世家三种世家。

官僚世家：秦汉实行选贤任能，但也保障官僚特权，二千石一级的官员可以任子一人为郎官。尽管有些家族做官上延续两三代就衰落了，但是总有一些家族延续的更长，因为世代为官，逐渐建立了族望，形成官族，“家世二千石”。

豪强世家：在乡里，拥有大田庄、大宗族和大量依附民的豪强世家，在东汉不断发展，其子弟往往在本地做官。

文化世家：东汉以来，经学主要通过家族来传承，不断涌现经学世家，东汉末年又出现了名士家族。

乡里豪族因为有经历实力，可以让子弟去读书，学习经书后有了文化进入士林，可以通过明经做官的道路进入官场，政治权势的获得，又反过来加强他们在乡里的权势。东汉的官场官族、乡里豪族、士林学门不断的互相转化，逐渐合一，三位一体发展而成为中古的士族门阀，把经济、政治、文化融为一体。

弘农杨氏世传欧阳《尚书》，号称“四世三公”，汝南袁氏世传孟氏《易经》，四代人有五人位居三公之位，号称“四世五公”。

三国

董卓乱后，地方割据。虽然曹操因自己父亲曹嵩是宦官养子，出身宦官家族的他，因唯才是举的政略需要，曾试图大大削弱门第的影响力，不以人才的出身决定其职务；但曹操之子曹丕继位后，接受了九品中正制（又称九品官人法）的提议，反而大大加强了士族对于官职的垄断。而东吴之所以能够与曹魏长期抗衡，亦与获得江东地区的士族的合作有关。相反蜀汉的统治阶级为以诸葛亮为首的荆州集团的外来政权，以至于得不到巴蜀地区士族的支援。

汉末以来的社会动荡，使人才流徙，无法进行察举，所以曹丕采用陈群等的建议，创制九品中正制，以选拔官吏，扩大政权基础。其办法是，在朝廷选择贤能与有识鉴的官员，担任其本州、郡的中正官，由中正官负责查访散居各地的同籍贯的人事。

中正官主要依据人的德行与才能评定优劣，定为九品，据以作任官的标准。九品中正制初行时，尚能秉持当年曹操用人“唯才是举”的原则，不分门第高卑。但逐渐因中正官多由高门子弟担任，他们在评选时不免偏私，只看族谱家世，所以制度到后来，中正官被门阀把持，只推选门阀子弟，加速士族阶级发展，造成“上品无寒门，下品无世族”的现象，遂形成严格的姓氏等级制度，许多世家大族因而产生。

两晋南北朝

西晋沿用九品中正制，加速士族阶级发展，门阀在政治上居主导地位。司马懿家族出身世族河内司马氏，故重视士族利益，门第愈高，官职愈高。永嘉之乱五胡乱华后，东晋在金陵立足，有赖门阀支持，更受朝廷重视，门阀政治达到鼎盛。

南方

大体来说，吴姓地位被侨姓压抑，略次一等，且两者之间的芥蒂甚深。即使同为侨姓士族又有渡江早晚之分。例如：东晋之初，吴郡的人以上国自居，常称南下的北方人为“荒伧”、“伧父”等，意为出于边鄙地区的粗野之人。而刘宋以后，渡江较早的北人反而以“荒伧”来称呼晚到的北人。

梁武帝末年，侯景曾请婚于琅琊王氏、陈郡谢氏两家遭辱而生怨隙，当侯景南下攻陷金陵之后，旋即大肆杀掠门阀士族。侨姓士族除兰陵萧氏以外，在侯景之乱后，已经不再兴盛。

北方

虏姓：北魏孝文帝推行汉化政策，命令鲜卑人说汉语、改汉姓，以洛阳所在河南郡为郡望，河南元氏、河南长孙氏、河南宇文氏、河南于氏、河南陆氏、河南源氏、河南窦氏等贵族为首，号称“虏姓”，由鲜卑贵族，摇身一变为汉姓士族。

郡姓：随著北魏政权的分裂，郡姓分裂成两支：一支为经东魏到北齐，仍然保持汉代讲经学、重儒术的传统，叫做山东郡姓，以太原王氏、范阳卢氏、清河崔氏、博陵崔氏、陇西李氏、赵郡李氏、荥阳郑氏为大姓。在唐朝，此七族合称七姓十家。另一支是经西魏到北周，再由隋而唐，在宇文氏的以关中文化为本位政策下，渐趋胡人化的士族，就是所谓关中郡姓，以京兆韦氏、河东裴氏、河东柳氏、河东薛氏、弘农杨氏、京兆杜氏为大姓。

宇文泰在西魏，为了与高欢的东魏抗衡，在苏绰等协助下，将西迁关、陇地区的山东士族籍贯更改为关内郡望，以府兵制为基础，建立了一个带有胡风的，相容鲜卑贵族、汉人士族的统治集团，即是陈寅恪提出的关陇集团。

隋唐

唐代世家大族的特征是注重郡望，世官世禄世婚。[7]自魏晋以来的中国政权，几乎都为士族所操控。由于隋唐政权有赖关中士族支持拥戴，且山东士族仍保有数百年的重阀阅、讲经学之传统，所以依旧享有优越政治及社会地位。

隋唐以来都有君主致力于削弱门阀，这些长存数百年的山东士族的社会、经济地位仍十分优越。但是他们对朝代的建立有功劳，所以君主是用温和的政策改革削弱士族，将其逐渐排除。

在隋文帝任内，废除九品官人法，改行科举取士，目的是择取人才，削弱门阀任官系统。可惜隋朝国祚甚短，到唐初，科举并不发达。唐太宗指示以当时大臣品位高低订定等级，重新判定《氏族志》。结果改定唐朝皇族李氏为第一等，其次是皇后外戚长孙氏，山东士族博陵崔氏被降为第三等。

武后为对抗掌握政权的唐宗室、大臣，在科举制度中提升进士科的地位，使科举制度更加完备。因进士科难考，而有“三十老明经，五十少进士”的说法，所以进士科逐渐受到重视。这意味著士族在历代所享有的优势，也就是对于经学的优渥学识，随著科举制度中进士科的流行，受到挑战，而主攻明经科的士族影响逐渐衰微。所以唐代出现了由明经科的李党，也就是山东士族官员，与牛党进士科新锐形成的牛李党争。

北方门阀，在经过了长期的门第观念影响下，民间仍存有“门当户对”这种不同门第，不互相通婚的风气，有些世家大族甚至连李唐皇室也看不上眼，唐文宗为庄恪太子李永选妃时，朝廷大臣的女儿们都进入了挑选名单之中，朝廷内外因此动荡不安。唐文宗得知后对宰相郑覃说：“我希望为太子求娶你们荥阳郑氏有礼数的女子为妻，听说在外的大臣们都不愿与我做亲戚，我也是数百年的士族，这是为什么？”唐文宗于是放弃了选妃的计画[8][9]。不久郑覃把孙女嫁给了仅为九品卫佐的崔皋[10]，唐文宗无可奈何地说：“民间缔结婚姻，不计较官品却崇尚门第。我家已做了二百年的天子，还比不上崔氏和卢氏吗[11]？”这种风气一直持续整个唐朝，到了黄巢之乱才因破坏而快速消灭。

消亡

从晚唐到北宋，名族贵胄为官者，由七成多降至一成多；寒族为官，则由约一成增至近六成。北宋士族尽是新兴，唐代大族几尽消亡。[12]

在唐末的黄巢之乱中，由于黄巢本人出自社会底层，仇视士族，造成大量士族的伤亡。再者，唐哀帝末年朱温投当朝公卿三十馀人于黄河中，当时武夫李振在朱温侧，说道：“此辈自称清流，今投入黄河，永为浊流！”而朱温竟笑著点头，史称白马之祸。黄巢、朱温、柳璨之流，不仅觊觎皇位，也满腹牢骚，对既有的社会阶级怀有强烈恨意，大肆杀害、丑化士族。唐朝覆灭后，五代十国仍为唐末政治及藩镇割据的延续，各政权的统治者多重武轻文，这使得社会上不再尊敬唐代的那些门阀，也不渴望与士族联姻，对于所谓的世家大族普遍产生反感。士族富饶的家园与产业遭到破坏，引以为傲的贯册族谱也流失，重要人物死亡，其馀族人逃亡各地。百年间士族便彻底衰亡，与庶民再无区别，其地位由乡绅地主阶级取代。

唐末五代的战乱，亦可说是一场“阶级战争”，彻底摧毁中国自东汉晚期以来长达约七百年、以门阀为主的政治、社会型态。几代之后，那些散居各地的族人已各自化成不同家庭，忘记共有的传承。[13]

五代时，旧有统治阶层毁灭，为一批新人所取代，传统士族崩溃。宋代的望族，即使附会是某个唐代士族的后人，可信的世系都只由北宋时开始。[14]北宋王清明《挥麈前录》，记录了当时最显赫的36个望族，是全新的名士集团，和唐代的社会中坚没有关系，已没有一个望族可以追溯到唐及五代。[15]

参考文献

引用

  1. ↑ 陶晋生：《北宋士族》，页26。
  2. ↑ 毛汉光 《中国中古社会史论》 141页
  3. ↑ 何启民 《世族与门阀》
  4. ↑ 中古世家大族的剖析
  5. ↑ 陈启云：〈中国中古“士族政治”的问题〉，页325-326。
  6. ↑ Johnson, David：〈世家大族的没落〉，页291。
  7. ↑ 柳立言：〈宋代明州士人家族的形态〉，页331。
  8. ↑ 《唐语林•卷四•企羡》：文宗为庄恪太子选妃，朝臣家子女悉令进名，中外为之不安。上知之，谓宰臣曰：“朕欲为太子求汝郑门衣冠子女为新妇，扶出来田舍齁齁地，如闻朝臣皆不愿与朕作亲情，何也？朕是数百年衣冠，无何神尧打朕家事罗诃去。”遂罢其选。
  9. ↑ 《太平广记•卷一八四•贡举七》：文宗为庄恪选妃，朝臣家子女者悉被进名，士庶为之不安。帝知之，召宰臣曰：“朕欲为太子婚娶，本求汝郑门衣冠子女为新妇，闻在外朝臣，皆不愿共朕作亲情，何也？朕是数百年衣冠，无何神尧打家罗诃去。”因遂罢其选。
  10. ↑ 《新唐书•卷一百六十五•列传第九十》：覃清正退约，与人未尝串狎。位相国，所居第不加饰，内无妾媵。女孙适崔皋，官裁九品卫佐，帝重其不昏权家。
  11. ↑ 《新唐书•卷一百七十二•列传第九十七》：开成初，文宗欲以真源、临真二公主降士族，谓宰相曰：“民间脩昏姻，不计官品而上阀阅。我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？”
  12. ↑ 陶晋生：《北宋士族》，页3-4。
  13. ↑ Johnson, David：〈世家大族的没落〉，页303-305。
  14. ↑ Johnson, David：〈世家大族的没落〉，页232、285。
  15. ↑ Johnson, David：〈世家大族的没落〉，页264-267。

来源

  • 陈启云：《中国古代思想文化的历史论析》（北京：北京大学出版社，2001），〈中国中古“士族政治”的问题〉，页318-348。
  • 柳立言：〈宋代明州士人家族的形态〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》，81.2 (2010)，页289-364。
  • Johnson, David 著，耿立群 译：〈世家大族的没落——唐末宋初的赵郡李氏〉，载 陶晋生 等 译：《唐史论文选集》（台北：幼狮文化事业公司，1990），页231-339。
  • 陶晋生：《北宋士族：家族．婚姻．生活》（台北：中央硏究院历史语言硏究所，2001）。
  • 毛汉光：《中国中古社会史论》（台北：联经出版事业公司，1988）。
  • 唐长孺：《魏晋南北朝史论拾遗》（北京：中华书局，1983）。
  • 李浩：《唐代三大地域文学士族研究》（北京：中华书局，2008）。
  • Template:Link-jp 著，李济沧 等 译：《隋唐帝国形成史论》（上海：上海古籍出版社，2004）。
  • Template:Link-jp 著，徐谷梵 等 译：《六朝贵族制社会研究》（上海：上海古籍出版社，2007）。
  • 宫崎市定 著，韩昇 等 译：《九品官人法研究：科举前史》（北京：中华书局，2008）。
  • Patricia B. Ebrey 著，范兆飞 译：《早期中华帝国的贵族家庭：博陵崔氏个案研究》（上海：上海古籍出版社，2011）。
  • 李济沧：〈魏晋贵族体制的形成与乡论〉。
  • 李济沧：〈六朝贵族的自律性问题——以九品官人法中乡品与官品、官职的对应关系为中心〉。
  • 李济沧：〈六朝门阀贵族制度与地方政治〉。

参见

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