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鹿寮坑石爷石娘庙 图片来自chinatimes

鹿寮坑石爷石娘庙，是位于台湾新竹县芎林乡华龙村鹿寮坑的石爷、石娘庙，供奉被当地视为夫妻的两颗大石。

沿革

昔日华龙村六邻的鹿寮溪边有两颗一大一小的石头，而四周又布满许小石头，状似相依相偎，情景宛如和乐的一家人，因此被村民作为信仰中的石爷、石母。因两颗大石处于溪流中，无钢筋水泥砌成庙身，只用一片遮雨篷及摆设香炉。2001年纳莉台风，溪水空前暴涨，石母被冲至一百多公尺的下游处。村民们只好在该年9月24日向时任新竹县长的林光华陈请，让这两石再度团聚。林光华在乡代会副主席彭友明等人的陪同下，勘查灾情后与诺当地居民，将于以人为主的救灾行动告一段落后，随即展开这项行动。

2003年初，华龙村民掷筊，为石爷、石母安排成亲，移居土地公旁。当年3月29日6点许，民众将重八点四公吨的石爷、四公吨的石娘吊上岸，分乘以花朵装饰的大花轿绕境。村民敲锣打鼓，出动妈祖、城隍爷出巡证婚，也安排牛车、花鼓、龙队、狮队、八音与花童阵助兴，让近十五吨的石爷与石娘在数百岁的老茄苳树前合影，再安座在村内土地公庙边。

重新安座后，当地人将每年的3月28日订为当地的客家情人节。安座该年获赠数个匾额，有时任中华民国总统的陈水扁的“天长地久”、新竹县长郑永金的“恩爱万世”、芎林乡长林政良的“福裕德泽”等。

信仰

鹿寮坑相传石爷在夜间会发光，于雨夜出游，至清晨又回到溪中依偎在石娘旁。风水传说是石爷石娘立地处，为称为“蜈公吐珠”的风水地，将有民变领袖出现，因此传言清朝、日治时代都有人刻意破坏。

华龙村耆老说，长久以来石爷与石娘为村内的信仰中心，居民在溪畔设案定期祭拜；许多人小时候都会认石爷与石娘为义父母，求枚铜钱挂于身边以祈求平安。文史工作者黄文渊表示，竹东到关西一带的小孩出生后会到鹿寮坑认石爷与石娘当义父母。

安厝好后，该时因为乐透与四星彩兴盛，不少人常到现场明牌，村里乩童就讲为了维护善良风俗，石爷石娘不会报明牌。2003年中国国民党新竹县党部主任委员李正文代表党主席连战赠匾时，接受人之一的邓姓老人会长忽然起乩预言连战将在总统大选中当选，让李正文乐得频频点头。

2014年3月29日，鹿寮坑石爷石娘安座十一周年，石爷石娘首度绕境到北埔乡南埔村的南埔石爷庙，由华龙村长田兴业将代表石爷、石娘的令旗过炉。约两百多位居民参加，以骨董车打头阵，出动近五十部农用货车一路相随，并举行连串艺文表演，包括五龙国小禾秆龙、三角采茶戏、南埔社区咸菜桶表演等。

新竹县府民政处宗教礼俗科长范振鑫在十一周年说明新竹县十三乡镇市几乎都有一到两座不等的石爷庙，但石娘庙比较少见，石爷、石娘皆有的石爷庙更稀少，鹿寮坑石爷石娘庙是全县唯一举办过“婚礼”的一对。华龙村长田兴业则道：“我们是很幸福的爱情故事，没有七夕那么可歌可泣！”

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。