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台中广天宫
图片来自xuite

台中广天宫位于台湾中部台中市北屯区,邻近于大坑口、二分埔,于1984年间选址在台中市北屯区辽阳五街131号(文心路四段四维国小附近)兴建,1986年庙体相继竣工斥资一亿元,是一座主要祭祀五路财神的庙宇,是台中财神庙中信众最多、最灵验的庙宇。 现任管理团队进驻后,重新修缮广天宫外观及内部动线;主持庙务的主委受到武财神指示,前往大陆四川峨嵋迎回当今世上历史最悠久,刻制于距今一千四百年的唐高祖时代石作金身,是为开基始祖武财神,也因世界第一尊财神爷供奉在此,将宫名变更为“台中广天宫 财神开基祖庙”,并在新庙主的规画下,走出自己的一条新路。

民国一百零七年农历十二月十二日,台中广天宫卅三周年宫庆时,特开坛禀奏三界,由张智皓接任主任委员张峻诚接任总干事一职,成为了全台湾最年轻的主任委员与总干事。

沿革

民国七十三年时前宫主曾正宏领旨建宫,旨意为五路财神庙。

庙内主祀:财神爷 赵公明 圣诞千秋之日:农历三月十五日,民间也俗称“求财日”。

台中广天宫 财神开基祖庙位于台中市北屯区辽阳五街131号,于民国七十五年庙体相继竣工,全殿以大理石兴建,庙宇雕梁画栋,工法细致,气宇非凡。

民国七十五年农历十二月十二日举行安座大典,成为台湾中部民众信仰寄托之中心。

民国九十五年新整修观音殿。

民国九十八年农历六月廿一日扩建月老殿,与原有的观音殿、瑶池金母殿和城隍殿,共同护祐信众的福禄寿喜。


民国九十七年,台中广天宫因特殊因缘,排除万难,得以将中国四川省峨嵋山罗浮洞(现今九老洞)的财神开基始祖财神爷金身恭迎回台,并永久供奉在台中广天宫 财神开基祖庙之内。

虽然建庙历史仅有33年,以庙宇建筑本身并非历史悠久,但因供奉著全球仅有,世界第一尊、历史最悠久的财神爷开基老祖金身,遂以财神开基始祖为尊,正式于民国九十七年由“台中广天宫 五路财神爷庙”,晋升为“台中广天宫 财神开基祖庙”,自此全台香客络绎不绝,更是台中市重要的信仰中心及观光景点。

引述于明代真庆观道长李道如手稿名为《武财神显灵神迹》 因唐朝武德二年(619年),唐高祖李渊之母,日夜受鬼怪袭扰,不得安宁,御医诊治皆无效。经一云游方士指出:“李渊应得天下,但杀戮太重,游魂惧天子龙威,遂迁怒于太后身上。”唐高祖李渊于是祈求玄坛元帅(又称为财神爷)显灵,将鬼怪收服在蜀中酆都,李渊之母因此痊愈[1]

为感谢财神爷显灵治愈母亲之病,高祖颁旨雕刻一尊财神爷金身,并供奉在财神爷得道之处─四川省峨嵋山罗浮洞(现今九老洞),各地信徒不远千里前来朝拜,尊称此尊金身为“四川峨嵋财神开基老祖”,又俗称“老武财公”,也是历史上第一尊、唯一由皇帝亲自颁旨雕刻的财神爷金身,位阶最高的财神开基老祖。

因有特殊机缘,台中广天宫 财神开基祖庙排除万难,自四川省罗浮洞(现今九老洞)将此尊距今已有一千四百馀年历史的雕像,以及一同供奉的黑虎将军与石炉恭迎回台,并永久供奉在台中广天宫之内,让各地信徒不用再千里迢迢前往四川,台中广天宫也因财神金身镇守宫内,晋升成为财神开基祖庙,奉行财神教法,广传财神济世香火,继续护佑台湾民众万万年。[2]

财神文化祭

农历三月十五是财神爷 赵公明的圣诞千秋之日,也是民间俗称的求财日台中广天宫在每年的农历三月十四日晚上10点开始,将举行财神圣诞赐财大法会迎中财神,邀请民众一同前往,一起为财神爷祝寿。在农历三月十五日举办财神文化祭,请财神爷 赵公明开坛演化,特赐发财酒与众生分享、众生可得,并且当日台中广天宫会与现场的信众结缘,赠送现场民众财神令牌,但因数量有限,每年这时候都会掀起一股排队风潮。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵神话传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物,均可统称为庙宇[3]。一般包括道观佛寺庙宇,而不包括祭祀祖先祠堂家庙,但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜,故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙,佛教寺院可称寺庙,尊天法祖祭祀通称祖庙宗庙,皇家太庙明堂则合称为庙堂

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况,如佛道双修、三教合流神佛习合等,加上与民间信仰巫觋宗教合流,因此庙宇的名称、性质多变,甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外,一般都有一个独立的为入口,如神道坊(庙宇牌坊)、山门鸟居等,也代表进入庙宇结界范围。入门之后为神道,可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”,“殿”本指帝王居所,后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿,有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森,有守护庙宇的神圣意义,也有些是作为风水林

类型与名称

“观”,原指宫殿的高大门,后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”,后来用以指道士修道的居所,即道观,也作为供奉道教先真的建筑物名称,如玄妙观白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名,两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元,传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代清代皇帝册封为天妃、天后,于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫;关羽被尊为协天大帝,于是一些关帝庙也命名为协天宫;神格崇高的神明,其庙宇也会称为“宫”,如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所,多为高阶神明的庙宇,供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等,“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期,曾将僧人安排在九卿之一府邸中居住,因几个著名僧人而令其居所中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院,佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场,如中国佛教第一座佛寺洛阳白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”,并随著汉传佛教传播影响日本朝鲜越南琉球伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋,后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常专指仅有女性出家众(比丘尼)居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵

”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺,供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地,后来在中国大陆香港台湾越南等地,因为民间释教与民间信仰合流,而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子孔庙,以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“”,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明,遂与民间信仰结合变成民间寺庙,例如祭祀诸葛亮武侯祠,供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处,部份庙宇也以“府”命名,如奉祀五府千岁代天府、奉祀池府千岁海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方,也指屋舍的正厅,作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教扶乩之场所亦常称为“堂”,例如壹善堂劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂菩提讲堂一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台,在古代东亚常与政府祭祀相关,如天坛地坛先农坛、厉坛等,其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称,如新竹天公坛台湾首庙天坛。另外,一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称,或直接成为祭祀场所名称,如武庙文昌庙文武庙妈祖庙王爷庙城隍庙义民庙、祭祀后羿三嵕(zōng)庙等。

日本神道教的寺庙称为神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫,小型的神社则称为“”,或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙,除了与中国相同的类型外,村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙,供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”,其中一些属于寺庙形式。

参考文献

  1. 明代真庆观道长李道如手稿名为《武财神显灵神迹》. [2018-03-30]. (原始内容存档于2018-03-30) (Chinese (Taiwan)). 
  2. 台中广天宫 开基始祖财神迎自峨嵋山. [2018-03-30]. (原始内容存档于2018-03-21) (Chinese (Taiwan)). 
  3. 道教宫庙组织或管理章程范例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始内容存档 (PDF)于2020-10-28).