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柳营代天院 图片来自twtainan

柳营代天院，位于台南市柳营区，属于台湾民间信仰庙宇，主祀代天巡狩（游王公）。

起初相传为代天巡狩之香炉，原为十三家民宅奉祀，后因户数日渐增多，分为三处轮流奉祀，直到民国四十年（1951年）时，主会（炉主）仕绅刘明哲提倡扩展合并，乃凭神筊旨意轮流奉祀；地方乃有兴建“代天院”之议，时至民国五十七年（1968年）择地于现址，并经地方人士倡发筹资，信徒踊跃捐献，民国六十年（1971年）十月“柳营代天院”落成，十一月望翌月入庙进火安龙谢土，安座奉祀；现在是柳营、新营、盐水等地十七个庄头的信仰中心。

沿革

• 柳营区（原地名查亩营）代天巡狩王令旗及香炉，于明郑时期随先人渡海来台，早期无大庙是由民间掷筊轮流奉祀，初期分为三甲内（东、中、北甲）轮流奉祀。
• 民国四十年，蒙柳营乡仕绅刘明哲先生，倡议扩展至全庄，凭神筊旨意轮流安置祭拜，当时约定农历每月初一、十五聚集在大埕村（县市合并升格后为中埕里）祭拜。
• 民国五十七年（戊申年）十月二十七日，游王公附身在一位国小四年级的乩童而降旨，择大道公的院庭为庙地，地方仕绅遂倡议兴建庙宇，民国六十年十月，柳营乡的信仰中心“代天院”落成，11月望翌日入庙安座，代天巡狩奉祀至今已三百多年的历史了。

渊源

柳营代天院主神代天巡狩（俗称游王公，游府吃府、游县吃县）所属神阶，是代天巡狩中最高阶的神明。台湾民间信仰常类于南巡、北巡，但代天院的代天巡狩是南、北总巡，因为是玉皇上帝直属敕封的，派至凡间体察巡视各地的千岁，因此代天院每三年一次王船醮可看出端倪，每次代天院建醮，玉皇大帝会敕派不同姓的千岁鉴醮，但是其它庙宇大多是五府、七府或十二王，而代天院却不止如此，相传至今，已超过三十六姓氏巡狩千岁，已至代天院鉴察建醮了。往昔，王船习俗祭祀颇为盛行，称为王醮，设坛祈愿息灾植福，每三年一次建王船，即俗称“三年一醮”。

七星平安桥

• 相传七星平安桥由周朝姜子牙所创造，七星平安桥下放置七盏灯代表北斗七星（天枢、天璇、天机、天权、玉衡、开阳、接光），让七星君降临庇祐过桥的善男信女。
• 七星平安桥是古老的宗教信仰活动，宣化传统消灾祈福文化，祈求神明为善男信女消灾解厄、制煞、除秽、祈求主命禄籍的北斗七星君庇佑赐福，保佑身体健康、万事如意。
• 柳营代天院七星平安桥，有法师开桥加持及本院主神代天巡狩守护庇佑，为你消灾解厄助您运途顺遂，好事来，坏事去，大吉大利、万事如意、心想事成。

虎爷

• 虎爷公、虎爷将军、下坛将军、黑虎大将军是民间的几种称呼，颜色分为黄皮黑纹是福德正神座骑，另全黑色是保生大帝、赵玄坛元帅座骑，以镇庙、巡境为职责。
• 民间传说虎爷有咬钱招财来的能力，如同财神，也有驱逐瘟疫和降服恶魔的威力，也是保佑小朋友的守护神。

王船醮

• 柳营香

相关条目

• 王爷庙
• 台湾民间信仰

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。