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| 呂氏春秋 | |
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呂氏春秋 |
《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是中國先秦戰國末期的一部政治理論散文的匯編，共26卷，160篇，完成於秦王政六年（公元前241年），為秦國相國呂不韋及其門人集體編纂而成。[1]其內容涉及甚廣，以道家黃老思想為主，兼收儒、名、法、墨、農和陰陽各先秦諸子百家言論，是雜家的代表作。[2]也是中國古代類書的起源。
內容
全書共分十二紀、八覽、六論三大部分。每篇又有一些子篇。十二紀按四季、十二月份排列，每一紀有紀首一篇和論文四篇共五篇，十二紀共計六十子篇。八覽各覽有論文八篇，《有始覽》缺一篇，共計六十三子篇。六論每論有六篇，共計三十六子篇。加上十二紀末的《序意》一篇，全書計有子篇一百六十篇。二十餘萬言。[3]
此書完稿後，呂不韋將其公布在秦首都咸陽的城門上，公告天下，只要有人能在書中增刪一字，就賞賜千金。這是「一字千金」的典故。其編纂目的在於為秦帝統一天下、治理國家提供參考。《呂氏春秋》不可能沒錯誤，但當時無人能改一字。漢代高誘指出這是因為「時人非不能也，蓋憚相國，畏其勢耳。」高誘當時所見《呂氏春秋》已是「既有脫誤」。[4]
《呂氏春秋》除了對既有的儒、墨、道、法、刑、名、兵各家進行闡發之外，本身並沒有任何新的思想和創見。最大貢獻還在於「殷周佚說，賴以謹存，尤可寶貴。」[5]
思想特點
《呂氏春秋》作為中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，規模宏大，分為十二紀、八覽、六論。十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。十二紀按照月令編寫，文章內容按照春生、夏長、秋殺、冬藏的自然變化邏輯排列，屬於應和天時的人世安排，體現了道家天道自然與社會治理的吻合。
八覽以人為中心，基本上屬於察覽人情之作，圍繞人的價值觀念、人際關係、個人修養展開。六論以人的行為以及事理為主題，包含了人的行為尺度、處事準則、情境條件以及地利等方面。可見，《呂氏春秋》不是隨意編寫，它有着嚴密的計劃和預設，按照天、地、人三個層次的互相呼應確定主題，展開論述，體現道法自然之意。正如《序意》所說:"凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉凶也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非、可不可無所遁矣。"它試圖歸納出治亂存亡的歷史經驗，形成壽夭吉凶原因的深層認識，解釋並驗證天地人之間的一切現象，使是與非、可與不可的道理呈現於人。
呂不韋強調遵循自然之道，從自然之道中尋找治理之道的正當性與合法性。按照《序意》所載:"良人請問十二紀。文信侯曰:'嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。'蓋聞古之清世，是法天地。"可見，呂不韋是以黃帝教導顓頊為榜樣，上有天，下有地，天地就是規矩，只要按照天地的準則治理國家，就能國泰民安。因此，從《呂氏春秋》開始，論證統治的正當性要以大道為準，治國的價值取向要由法天地自然確定。例如，《呂氏春秋》強調天下之公，做事要無所私偏，就是以自然現象作為推理證據的。"天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類;甘露時雨，不私一物;萬民之主，不阿一人。"(《貴公》)"天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。"(《去私》)
在《呂氏春秋》中，老子說的天道就清清楚楚擺在那裡。"民無道知天，民以四時寒暑日月星辰之行知天。四時寒暑日月星辰之行當，則諸生有血氣之類皆為得其處而安其產。人臣亦無道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠近賢不肖皆盡其力而以為用矣。"(《當賞》)這樣，天道與人事就完全吻合，違反天道的人事必將受到懲罰。更重要的是，自然現象存在着種種衝突，和風細雨和暴風驟雨都是自然天道，那麼，人事學說的觀點差別，諸子各派的互相矛盾，也可以從自然之道得到正當性證明。後人總以為《呂氏春秋》的各種學說互相衝突是一種缺憾，殊不知按照呂不韋對天地規則的理解，正是這種衝突和矛盾才符合天道。
《呂氏春秋》雜采諸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。後人關於《呂氏春秋》的研究評價，褒之貶之，都因於此。褒之者認為它融各家為一家，"大出諸子之右"(高誘語);貶之者認為它不過是雜貨鋪，"不足以成一家言"(梁啓超語)。說《呂氏春秋》之長者，恨不能把它看作百家爭鳴的大總結。如許維遹在對該書做集釋時說:"夫《呂覽》之為書，網羅精博，體制謹嚴，析成敗升降之數，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也。"(《呂氏春秋集釋自序》)談《呂氏春秋》之短者，恨不得把它放進歷史垃圾桶，不過是因為其尚具有史料價值才保存下來。如馮友蘭在《中國哲學史》中稱:"一哲學必有其中心觀念(即哲學家之見)。凡無中心觀念之著述，即所謂雜家之書，如《呂氏春秋》、《淮南子》之類，不可為哲學史之原始的史料;但以其記述別家之言，有報告之價值，可以作為輔助史料。"不管是褒是貶，都與《呂氏春秋》汲取百家思想有關。
《呂氏春秋》的基調是道家。從整體思想來看，這種判斷是恰當的，尤其是《呂氏春秋》的自然主義傾向，不但繼承了道家，而且發展了道家。但是，《呂氏春秋》放棄了道家消極一面，它不僅要求人類順應自然，更要求以人的自覺能動去發揮創造。而這種發揮創造則需要用自然法則來驗證其合理性。例如，古代的養生學說多發源於道家，《呂氏春秋》也不例外，但是，這種養生不再是道家莊子學派的那種消極回歸自然，而是黃老道家積極實現人文建設目的的。"始生之者，天也;養成之者，人也。"所謂養生，就是"能養天之所生而勿攖之"(《本生》)。由養生到治國，事出一理。"夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖;以此為臣，亂;以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。"(《本生》)自然之道並非束縛人的行為，而是給人的行為提供分辨輕重緩急主次本末的尺度。水天性是清澈的，但人不斷用土抇水，它就無法清澈;人生來是長壽的，但人為了物慾而勞心費神，當然折壽。物本來是養生的，而不是用生命來養物。當今之人，不知天道，被物所惑，往往輕重顛倒。一旦輕重顛倒，為君則行為悖離正道，為臣則迷亂失常，為子則狂妄忤逆。三者只要出現一個，國家就會衰亡。所以，養生並不是像莊子那樣化入自然而消極無為，更不是背離天道去追求不可能實現的長生，而是保全天道以防夭折。"聖人之制萬物也，以全其天也。"所以，出入車輦實是"招蹷之機"，肥肉厚酒實是"爛腸之食"，靡靡之音實是"伐性之斧"。有人不肯富貴，不是求名，而是重視養生。很顯然，是《呂氏春秋》對黃老道家、莊子學派的繼承，又對莊子學派的修正。
評價
- 《四庫全書總目》說：「不韋固小人，而是書較諸子之言獨為醇正。大抵以儒為主，而參以道家、墨家。故多引六籍之文典與孔子、曾子之言；其他如論音則引《樂記》，論鑄劍則引《考工記》，雖不着篇名，而其文可案。所引莊、列之言，皆不取放誕恣肆者；墨翟之言，不取其《非儒》、《明鬼》者；而縱橫之術、刑名之說，一無及焉；其持論頗為不苟。」
校注釋作
東漢高誘着《呂氏春秋注》。清代畢沅有《呂氏春秋新校正》，另外還有劉咸炘《〈呂氏春秋〉發微》、《〈呂氏春秋〉疏》、宋慈袌《〈呂氏春秋〉補正》、劉文典《〈呂氏春秋〉斠補》、孫人和《〈呂氏春秋〉舉正》、譚戒甫《呂子輯校補正》等。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，是繼東漢高誘《〈呂氏春秋〉注》、清代畢沅《〈呂氏春秋〉新校正》之後的一次總整理。
參考書目
- 《諸子集成》第六卷 《呂氏春秋》 中華書局 1954年版
- 許富宏·《呂氏春秋-四季的演講》，2009年
參考資料
- ↑ 呂不韋《序意》篇云：「維秦八年，歲在裙灘，秋甲子朔，朔之日，良人請問十二紀。」高誘注曰：「八年，秦始皇即位之八年也。」清孫星衍《問字堂集·太陰考》中認為成書於秦王嬴政六年，「考莊襄王滅國後二年癸丑歲至始皇六年，共八年，適得庚申歲，申為『涒灘』，呂不韋指謂是年。高誘注誤以秦始皇即位八年，則當雲『大淵獻』也。」
- ↑ 汪中《述學呂氏春秋附考》指出：「《呂氏春秋》出，則諸子之說兼有之。故《勸學》、《尊師》、《誣徒》、《善學》四篇，皆教學之方，與《學記》表里；《大樂》、《侈樂》、《適音》、《古樂》、《音律》、《制樂》，皆論樂，凡此諸篇，則六藝之遺文也；《十二紀》發明明堂禮，則明堂陰陽之學也；《貴生》、《情慾》、《盡數》、《審分》、《君守》五篇，尚清靜養生之術，則道家流也；《盪兵》、《振亂》、《禁塞》、《懷寵》、《論威》、《簡述》、《決勝》、《愛士》八篇。皆論兵，則兵權謀，形勢二家也；《上農》、《任地》、《辨土》三篇，皆農桑樹藝之事，則農家者流也；其有牴牾者：《振亂》、《禁塞》、《大樂》各三篇，以墨子《非攻》、《救守》及《非樂》為過。而《當染篇》全取墨子，《應言篇》司馬喜事，則深重墨氏之學。」
- ↑ 《史記·呂不韋列傳》記載：「秦王年少……當是時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之強，羞不如……乃使其客人人着所聞，集論以為八覽、六論、十二紀、二十餘萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。」
- ↑ 高誘，〈《呂氏春秋》序〉，高誘注，清畢沅校刻，《呂氏春秋》，第 1 冊，序，頁 2
- ↑ 李慈銘：《越縵堂日記》第十冊
- ↑ 何晉編着：《新編中國歷史文選》，北京大學出版社，2007年，第530頁。