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台南临水夫人妈庙 图片来自twtainan

开基临水夫人妈庙位于台湾台南市延平郡王祠后方，为一间主奉顺天圣母（即临水夫人）的寺庙。另有供奉三奶夫人、左右护神、花公花婆、注生娘娘、福德正神、丹霞大圣、送子观音、梓潼星君、月老星君以及三十六宫婆姐等，为台湾最古老，又最具规模的救产扶婴、治病、驱邪的妇女庙。

创设及沿革

清治乾隆五十一年（1786年），福建福州府地区人民陆续移往台湾，并在台湾府东安坊山仔尾小丘上（今延平郡王祠后方）建立一座主祀临水夫人陈靖姑的庙宇，称呼“临水夫人庙”。清咸丰二年（1852年），地方仕绅出资修建，并加奉祀三奶夫人中的二妈林纱娘、三妈李三娘，将道教三奶派开祖三奶夫人供奉一堂。

续修台湾县志：临水夫人庙：在宁南坊。今移在东安坊山仔尾。乾隆五十一年里人梁厚鸠众建。神名靖姑，福州人陈昌女，唐大历二年生。秉灵通幻，嫁刘杞，孕数月，会大旱，因脱胎祈雨，寻卒。年仅二十有四。诀云：吾死后必为神救人产难。建宁陈清叟子妇怀孕，十七月不产，神见形疗之，产蛇数斗，其妇获安。古田县临水乡有白蛇洞，巨蛇吐气为疫疠。一日乡人见朱衣人仗剑索蛇斩之。诘其姓名，曰：我江南下渡陈昌女也。遂不见。乃立庙于洞上，凡禁魅却魃、祝釐祈嗣，有祷必应。宋淳佑间，封崇福昭惠慈济夫人，赐额顺懿，复加封天仙圣母青灵普化碧霞元君。

清光绪十二年（1886年）曾重修庙宇，日治时代1935年由地方有志（即当时保正）庄灿珍、詹德梁、洪西岐、吴森玉、赵澄源等5人发起乐捐重建。1948年、1962年又分别整修一次，设管理人制，执掌庙务，并改称为“临水夫人妈庙”，每年召开信徒大会。1984年农历正月十四日，由于寺庙年久失修，又重新整修，至1989年1月24日登龛晋座，完成重建工作。

开基临水夫人妈庙是目前台湾少数以临水夫人为主神的寺庙，此外高雄市光华路临水宫亦主祀顺天圣母（即临水夫人）。

若以临水夫人为配祀神明，则台湾有许多寺庙，例如台南重庆寺、鹿耳门天后宫（主祀天上圣母）、开隆宫（主祀七娘妈）、玄明保安宫（主祀宣灵王）和天和宫（主祀诸府千岁）。

2014年12月28日至2015年1月3日，将启建甲午年庆成禳灾祈安三朝清醮。

2020年更名为“开基临水夫人妈庙”，并经台南市政府备查。

主神

临水夫人（767—792年）姓陈名靖姑，又称“顺天圣母”、“顺懿夫人”。父陈昌、母葛氏、夫刘杞。一说唐福建古田临水乡人，一说福州下渡人。据说陈靖姑年少时就异常聪颖，而且有通幻、通灵的能力。长大后嫁给刘杞为妻，怀孕几个月后，福建一带闹大旱灾，陈靖姑虽然已怀孕数月，仍带著身孕设坛施法祈雨，果获普降甘霖，解除旱象，陈靖姑却因设坛施法，动了胎气而流产陨命，年仅二十四岁，死时发下誓言：“死后要做助产之神，专门救助难产妇女”。因此，产妇如果想要生子，拜注生娘娘或送子观音；想要生产顺利，就拜临水夫人，人民称为“救产护胎佑民女神”。

传说她与林纱娘、李三娘义结金兰，同赴闾山学法，师承许旌阳真人。三姊妹得道之后，世称三奶夫人。闾山派中，有道士奉三奶夫人为宗师，以红头巾作为标记，称作“三奶派”、“夫人派”，又称“红头法师”；而另一部份道士奉法主真君为宗师，以黑头巾作为派别之标记，台湾人称之为“乌头法师”，闽南语俗谓“死归法主，生派夫人”。

临水夫人有伏蛇精、捉鬼魅的功绩，其造像多为一手持宝剑、一手持龙角(法角)，具有降妖伏魔的神威力量，同时保有救苦救难、慈悲普度的母亲形象。

据说琉球群岛的海神懿德夫人，即为临水夫人弟子。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。