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慈悲寺淑女祠
图片来自ettoday

慈悲寺淑女祠,简称淑女祠,又称十六仙姑庙慈悲寺,是位于台湾彰化县大村乡茄苳村的观音寺姑娘庙,祭祀于1976年车祸罹难的十六名女学生。

车祸

1976年4月21日下午4点17分,陈义兴驾驶的彰化客运省三─3192号大客车,由员林镇开往彰化市,载满八十三人,经大村乡村上村过沟一巷平交道,未停车让车掌小姐廖素珍下车察看,即迳行驶过。司机也无视于大村国中指派在平交道口的学生指挥。于是公车正好撞上南下的观光号R47号机关车,转了一百八十度,被撞到铁轨旁的葡萄园中,当场造成二十四人死亡,多人送往到员林镇郭综合医院、宏仁医院及张外科后不治。死者也包括司机与车掌,次日清晨罹难人数累积到四十人。

当时台铁设施简陋并没栅栏。检察官调查该客运公司员工工时长达十五个小时,每天早上7点出门,晚上10点下班。台湾省交通处长陈树曦宣示,交通处今后将硬性规定,所有客运车、游览车通过平交道前,随车员应先行下车查看,如有怠忽应即行解雇。时任行政院长的蒋经国,指示动用新台币十五亿元专款,改善全台湾铁路平交道的安全设施。台湾省道路交通安全督导会决定,各级学校的校外生活指导委员会应指派专人负责平交道的安全措施,并且学生专车应指定一名高年级学生为车长提请驾驶人注意,更要上车后介绍驾驶人姓名,由同学鼓掌欢迎,来增进驾驶人责任感。

沿革

此事故四十一名罹难者中有大村国中的十六名女生、四名男生,由彰化县政府在该些学生墓旁建祠。祠堂面对石笱埤圳,又称“十六仙姑庙”。成立之日,大村国中校长李广荣亲率全体师生前来祭拜,并颁赠“永怀英才”匾额一面,省交通处长陈树曦颁赠“以祀以念”匾额一面。也有张贴当时的报导。担任淑女祠管委会总干事的吴清泉,其胞妹也是罹难学生之一。志工吴戊己几乎天天到此凭吊独生女,并整理环境。

在彰化县府和乡公所合力协助下,规画原本只有铁皮屋顶的淑女祠重建为一座大庙,又将女学生骨骸安厝在庙后,并制作两座神位(八人一座)安放在观音菩萨两旁。2003年1月4日,此祠改建,由县长翁金珠及当时的县长吴荣兴共同主持剪彩。次年5月2日,举办完工追思音乐会。

,又称祠堂,是一种源自中国,并广为东亚文化圈[1] 传统民间信仰采用的半宗教设施,其主要用于供奉祭祀神祇祖先或者先贤、烈士,采用庙堂式建筑形式。

祠往往是社会公众为共同祭祀和供奉广受尊崇的人物而修建。如明代,滕县百姓为纪念在当地为官清廉而即将去京城赴任的赵邦清,为他修建了生祠,“黄童白叟,罗而拜之”。其中忠烈祠是为历代褒扬忠义精神,建祠追祀为国殉难忠臣烈士之处,祠名“忠烈”。台湾的忠烈祠为中华民国政府于第二次世界大战之后所建。依中华民国内政部所颁布《忠烈祠祀办法》,于各直辖市、县市政府所在地设置忠烈祠,中央政府所在地则设首都忠烈祠,由总统主祭。此外又有供奉义民义民祠

其他例子有医圣祠南阳武侯祠五公祠:位于海南琼山国兴街道。“五公”是指唐宋两代被朝廷贬低来海南的五位历史名臣,即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李纲赵鼎及宋代大学士李光胡铨。他们万里投荒,不易其志,为海南岛的文化教育、经济的发展做出了不朽的贡献。海南人民历代建祠祭祀他们。清光绪十五年(1889年),雷琼道道台珠采修建海南第一楼纪念“五公”,故名五公祠。

  • 衢州徐偃王庙:韩愈在《衢州徐偃王庙碑》载:“开元初,徐姓二人相属为刺史,帅其部之同姓,改作庙屋,载事于碑。后九十年,当元和九年,而徐氏放复为刺史……乃命因故为新,众工齐事,惟月若日,工告讫功,大祠于庙,宗乡咸序应。是岁,州无怪风剧雨,民不矢厉,谷果完实

由于祠、庙性质相近,而一些设立时为纪念先贤的祠,后世也会被信众视作祈福避凶之用,所祭祀的对象也被视为神祇,故有时会混用。一些供奉儒教道教佛教或民间信仰中的神佛、圣人的场所也以祠为名,如黄大仙祠

供奉祖先的宗祠,现在一般通称祠堂

朝鲜半岛的祠自三国时代由中国传入,在高丽王朝逐渐普及开来,在朝鲜王朝达到繁盛,但现今已较少见。

  • 台湾民间信仰

台湾民间信仰台湾民间广为流传的传统信仰,包括揉合中国民间信仰三教合流汉人移民信仰,也包括在地英雄名人神格化,也包括王爷千岁信仰,以及台湾原住民祖灵信仰,前者随著中国闽南粤东移民由华南地区渡过台湾海峡东来,于台湾落地生根,逐渐产生具有本土风格的民间信仰,但大体上仍奉祀原有中国民间信仰的神明;次者表现出台湾人充满包容知恩的情感,如供奉舍身救民的日本军人;再次者如各地有应公、万善同归,有的更分灵者众,如南鲲鯓代天府万善爷;后者有些仍保留原始特色,而部分信仰(如阿立祖信仰)则有汉化的情形。

缘起

中国移民渡海来台时,大多迎请海神或故乡地方神祇分灵嗣奉。由于移民渡海需面对莫测的海象变化,到台垦殖后,因水土不服,瘟疫四起,又须与台湾原住民族及不同的垦殖团体相互械斗,争夺土地、水源、商业利益等等,又时常危及生命财产,分灵而来的原乡神祇,成为移民的心灵寄托,而信奉同一神明也产生了同乡之间的意识形态认同,渡海来台的海神、乡土神、瘟神王爷)等信仰,并逐步发展为无所不能的地方守护神。

除了人格化的地方守护神外,也有因为各种职业不同,而奉祀不同职业的保护神。另外主要源自道教、本来流行于一带的正一派闾山派道教来台后,经过一段时间与佛教儒教掺合,逐渐变成民间的传统信仰及文化现象,与只求个人与家庭之“富贵财子寿”的台湾多神格“民间信仰”。

1911年《台湾私法》引《台湾府志》,列举玉皇上帝东岳大帝玄天上帝天上圣母神农大帝保生大帝三山国王水仙尊王开漳圣王广泽尊王注生娘娘临水夫人五显大帝元帅爷王爷大众爷义民城隍爷福德正神灶君文昌帝君魁星诸神皆属儒教。1921年片冈岩的《台湾风俗志》也是承袭这种宗教观,扩大了日治时期儒教宗教的范畴。片冈岩,《台湾风俗志》,1921,(台北:台湾日日新报社),(1990年众文图书中文版)643-679页。日治时期儒教并不局限于民间信仰,1941年《大众人事录》〈黄纯青〉词条:黄纯青的宗教是“儒教”,1958年的魏清德〈身世报告书〉,自述宗教信仰是“儒教”。黄纯青魏清德都由日治时期横跨到战后,宗教信仰都定位为儒教,1918年八芝兰公学校(今士林国小)所编的《乡土志》,儒教即列为“宗教”之首。

尚有一种民间信仰被专家把它归类为“儒宗神教”,因为就其信仰内容来看,大都是藉著神明持笔挥鸾来阐述儒宗孔教的伦理道德教化,相容圣人佛祖神仙三教合一思想,强调修身、齐家、行善、劝化;即以劝化世人,挽救人心,导正社会颓风恶习为宗旨。

至于基督宗教伊斯兰教等虽也落地生根,成为具有台湾风格的信仰,但由于人口比例较低,暂不列入。有的则如一贯道供奉五教圣人,将其塑像奉祀,已非原基督宗教伊斯兰教之模式。

乡土神简表

台湾是多元族群融合的社会,在汉人民族方面包含了许多不同的省籍族群,他们在移居台湾时带来了原乡的信仰,这些神祇称为乡土神。玉皇大帝三官大帝观音菩萨天上圣母(妈祖)、关圣帝君福德正神(土地公、土地伯公)等,属于不分祖籍共同信仰的神灵,但有些地方对某一神祇特别虔诚,有乡土神的意味。

参考文献

  1. 东亚文化圈,itsfun