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菜园东安宫（Tshài-hn̂g Tang-an-biō），台湾澎湖县马公市庙宇，菜园里角头庙，主祀朱府王爷。清光绪十年（1884年），菜园社村民从石泉朱王庙分火，建东安宫。[1]法师流派为“普庵派”。
沿革
马公市“菜园里”前身为“菜园社”，清领时期归属嵵里澚管辖。[2]约莫在三百年前，来自福建泉州的先民黄氏见此处地势低洼，有效遮蔽东北季风、适宜发展农业，遂形成聚落，周遭又有“石泉社”、“前寮社”比邻而居。
关于菜园东安宫之起源有两种说法：其一，根据菜园东安宫曾存有“菜藉神光永茂盛”、“园凭灵气常丰盈”之对联（下联已遗失），落款年份为道光元年（1821年），故东安宫乃有道光元年（1821年）间已有历史渊源之说法。其二，道光15年（1834年），菜园社、前寮社和石泉社三社居民共奉“石泉朱王庙”为三社公庙，尔后因三社居民渐众，开始有独立建庙之议，三社协议从石泉朱王庙分火，并抽签分配庙宇公物，根据分配结果的纪录：菜园社分得香炉、石泉社抽得神像，而前寮社获得令牌。
光绪八年（1882年），菜园社乡老发起筹建工程、光绪十年（1884年），东安宫落成，同样主祀朱府王爷，增祀李府元帅（中坛元帅哪吒）和石府王爷。
日治时期大正14年（1925年），东安宫开办鸾堂“正修社宝善堂”，透过扶鸾济世救民，并著有善书《律案新篇》、《觉顽醒世》、《觉世牖民》等，启迪民众、引领向善。昭和19年（1944年）更名为“化育堂”。
后因太平洋战事起，菜园东安宫遭盟军轰炸，庙身损坏，民国38年（1949年）乡民发动重建，历时两年落成。
民国61年（1972年），菜园里村民将李府元帅金身移奉至高雄，另辟新庙于高雄市三民区市中一路392号，民国65年（1976年）落成，同年安座入火，主祀李府元帅，即高雄东安宫。
民国74年（1985年），乡老将“化育堂”改名为“明善堂”，以重振鸾堂武坛之业务。民国78年（1989年），菜园东安宫重启修建，两年后竣工；民国83年（1994年），时任台湾省府主席的李登辉赠予东安宫匾额，题曰“泽庇苍生”，今仍高悬于正殿之内。
寺庙
东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇[3]。
一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。
由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。
建筑
除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。
庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。
有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。
类型与名称
“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。
民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。
“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。
寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。
“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。
“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。
“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。
儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。
“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。
“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。
“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。
“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。
日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。
越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。