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約翰·喀爾文 |
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約翰·喀爾文（法語：Jean Calvin；1509年7月10日－1564年5月27日），又譯克爾文、卡爾文等，法國與瑞士著名的律師、牧師、宗教改革時代神學家，新教的重要派別──改革宗（或稱歸正宗、加爾文派）的創始人。
出生與早年時期
1509年7月10日，約翰·喀爾文生於法國巴黎北部不遠的瓦茲省努瓦永（Noyon）。祖父是水手，父親傑拉德·喀爾文（Gerard Calvin）由於刻苦努力，得到本城教會主教的書記之職，母親吉恩（Jeannele Franc）篤信天主教，是才貌兼具，且信仰虔誠的婦女，加爾文小時候，她經常帶他在鄉間漫步、祈禱，但不幸早逝。加爾文的父親不但自己勤勉，更對其三個兒子深具厚望，要他們受相當的教育，而對女兒們只要求她們好好做個家庭主婦。
約翰·喀爾文的父親既在教會中任職，又為貴族人士所尊重，與本城的上流社會人物都有密切來往，這對約翰·喀爾文來說，是一個特別機遇，從小得以與貴族子弟同受小學教育，後來他成為韓階斯（Hangest）與孟特摩（Montmo）之子的密友，日後他將所寫的第一本書獻給孟特摩說：「我自幼在你家裏長大與你學一樣的書，我所領受的第一教誨就是從你尊貴之家的生活與修養得來的。」這種出身給了加爾文高尚的禮節與平靜的社交技巧，不似德意志宗教改革大師馬丁·路德的草根階層粗獷作風，路德出身礦業的小企業主家庭，比加爾文大了26歲。
大學時期
早年加爾文篤信天主教，他生性怕羞，好學不倦，節制飲食、極少消遣，準備將來作神父。1523年，由於加爾文家鄉努瓦永流行傳染性的瘟疫，他隨同孟特摩家前往巴黎，加爾文進入馬吉學院，專攻拉丁文文學，深獲柯第爾教授器重，在他的指導之下學習寫作。獲得文學士學位之後，加爾文轉蒙塔古大學，專攻哲學與倫理學，這些學習幫助他有敏銳的心思，對於後來的辯論助益匪淺。
1526年，加爾文的父親希望他捨棄神學專攻法律，認為律師一職能致富，加爾文不敢違抗父命，進入奧爾良大學專攻法律，他在一位訟務律師門下受教，不久即成績卓絕，甚至教授缺席時，也由加爾文代課。
1531年，加爾文轉入布爾日大學法學院，受教於知名的人文主義法學家阿爾恰托，同年，加爾文的父親過世。加爾文在布爾日大學學習了一年半，同時間他也學到希臘文，這對他日後研究《新約聖經》有莫大的幫助，古典文學一直是加爾文的最愛，而法律的研究則培養了加爾文的組織能力。
1532年，加爾文出版第一本注釋書《幸尼加仁慈論義疏》：是幸尼加（Annaeus Seneca,4 BC–AD 65）全集中《仁慈論》的注釋，書中引証55位拉丁文著者和22位希臘文著者，這本書使「加爾文」的大名為學者所重，但是當時此書並未立即獲得社會的好評，有些學者認為此書是為了宗教抗議者向當局的請願。無論如何，此書呈現加爾文後來注釋《聖經》的方法，即發掘著者的原意，然後述說自己的回應。
宗教改革
加爾文早年是一個虔誠的天主教徒，當時馬丁·路德的宗教改革之說，尚未傳播到家鄉努瓦永，但1523年來到巴黎後，他開始讀到一些偷渡至法國的馬丁·路德作品，植入一些宗教改革的新觀念，或許曾目擊法國第一位殉道者包文（Pauvanne）被焚在火刑柱上，或者看見法國貴族波郡因翻譯路德作品而犧牲生命，宗教改革成為大學時期談話與討論的題旨。
加爾文大學時，他的拉丁文教授柯第爾曾公開批評當時的天主教（後來柯第爾加入宗教改革運動又在日內瓦學院執教）。加爾文的表兄歐利夫坦（Robert Olivetan）將《聖經》譯成法文，因此，他對直接研究《聖經》感到興味十足，他們多次共同討論，歐利夫坦主張只有兩種教派：一個是人類靠自己功德得救的，一個是由上帝主宰誰可以得救。此外，加爾文在巴黎的一些密友如克智弟兄等，都是極端批評現世並接納路德觀念的人。在奧爾良大學時，他住在一位路德派商人福爾治（Etiennedela Forgre）家中，他的家是宗教改革同志們的聚會處，這位商人樂善好施，每逢將食物贈給窮人時，就伴隨發送路德的小單張。在波紀斯大學（University of Bourges）時，加爾文從瓦爾瑪（Wolmar）學習希臘文並一同研讀《新約》，聽到瓦氏口中對腐敗教會的侮辱與非難，目睹了的當時教會與新約教會的教義與生活相去甚遠。
1533年，加爾文放棄天主教，1534年赴瑞士巴塞爾，1536年定居日內瓦並發表《基督教要義》。1538年由於嚴厲批判，和市政當局衝突，被迫出走斯特拉斯堡。1540年日內瓦宗教改革派重掌政權，1541年加爾文應邀重返日內瓦。建立日內瓦歸正宗教會，日內瓦市和地方教區兩級牧師團體組成教會的領導機構。加爾文從1542年至逝世前一直是市級牧師團的主席。從1541年到1555年進行一系列的神學爭論。1559年聖誕節，市議會通過接納加爾文為正式公民身分。
當時的日內瓦的宗教改革並非在加爾文加入才開始，在加爾文之前是由法惹勒等人發起的，並在1536年市民大會投票決定建立基督教城市。加爾文本人並非日內瓦的獨裁者，他為當時日內瓦議會與教會制定規章制度，堅定而柔和地要確切執行，他個人也要守法與依法辦事，這一切要成為後人有法可依的傳統。加爾文本人不是主動把一套法規強套在日內瓦，他是應邀以其法律與神學知識，協助當地市議會制定教會法（不再受羅馬教廷轄制）。當加爾文於1541年重返日內瓦，他完成《日內瓦教會憲章》。由於加爾文早年師承當時有名望的法律界前輩，所以他能夠整理出一套合乎信仰價值又能實踐的教會典章。當時的政治現實，根本不容許加爾文「隻手遮天」獨斷專行，他要不斷作出某程度的妥協。
麥格夫於《宗教改革運動思潮》這樣評價加爾文：「加爾文不是日內瓦的獨裁者，以鐵杖來管轄百姓。加爾文甚至大部分時間不是日內瓦的公民，因此不能擁有政治的權柄……最終來說，加爾文對日內瓦的影響力，不是基於其正式的法律地位 （這是微不足道的），而是本於其作為傳道者與牧者個人頗大的權威。」（157-58頁）[1]
處決塞爾維特
神學家兼科學家米格爾·塞爾維特的最新著作就像一記耳光，掌摑在《基督教要義》的作者加爾文的臉上，加爾文遂寄了一份自己的書稿給對方作為答覆。而塞爾維特的報復很快，他用攻擊性的言論給全文做了註解。加爾文對塞爾維特漸深的厭惡，源於塞爾維特反對三位一體的觀點，以及那種糅合了優越感以及人身攻擊的語氣。
後來，加爾文向羅馬公教宗教裁判所通信舉報塞爾維特，宗教裁判所裁定塞爾維特異端罪成立，對他處以火刑，由於塞爾維特逃離，所以焚毀其雕像替身[2]。塞爾維特逃到日內瓦，微服參加了加爾文在日內瓦的一次布道，卻因而被認出而逮捕，被日內瓦理事會定罪並判處火刑。加爾文認為應該處死塞爾維特，但火刑太殘忍，應該用人道的方式處決，主張改為用劍斬殺。然而此種殺害反對分子的事件，仍在日後使神學家卡斯特留對加爾文產生激烈批判。
晚年
加爾文向其他國家傳播新教教義，他的觀念深深影響荷蘭、蘇格蘭和英格蘭。他還從事政治活動，邀請一些法國王室成員和貴族加入法國的結盟宗（加爾文派）。之後法國發生宗教戰爭，他延攬大批歐洲新教難民到日內瓦，使日內瓦成為歸正宗的國際中心，號稱「新教的羅馬」，加爾文是「新教的教皇」。加爾文對新教的發展有相當重要的貢獻，在理論與實踐上奠定了歸正宗的基礎。他的神學名著是《基督教要義》。
1564年，加爾文罹患重感冒，出現高燒以及咳血，以致其健康急速惡化，最終於5月27日病逝於日內瓦。