长短树永安堂

长短树永安堂 图片来自xuite

长短树永安堂，位于台湾台南市后壁区顶长里长短树聚落的一座庙宇，是该里庄庙，创始于清雍正年间（1722-1735年），为村民的信仰中心。主祀迎来自福建泉州安溪的高僧清水祖师。 庙内还供奉皇君夫人、池府千岁、中坛太子等神祇。

永安堂为加〖轩〗的北式建筑，供奉清水祖师的诞辰为农历元月六日、皇君夫人诞辰为农历元月十五日，两个日期相当接近，早期许多村庄庙宇邀请泰安宫妈祖、旌忠庙元帅而争执，庄庙互相协调庆典日期，永安堂遂于农历元月十五日举办庙会“游庄”。据称早期每三年为一醮，后来中断十馀年，直到1982年庙宇重新修建后，才恢复“游庄”，并改为四年一醮，庙宇所属的打面宋江阵与宗教信仰结合，亦是国内少数的特色艺阵之一。

目录

沿革

依据“长短树永安堂沿革”碑记载：本堂创始于清朝雍正（1722-1735年）主祀清水祖师，是先人萧应迎来，初以选卜炉主轮供于私宅，逢神诞搭坛拜祭，不便之至。清同治十三年（1874年）萧竹、萧猪母等倡议集资八百馀元，创立永安堂，奉神祭祀。

甲午战争之后，清国失利，日治时代开始，日人拟摧毁汉文化，严禁祀奉道教神明，永安堂被占充作衙门，神像沦落私宅暗中供奉。第二次世界大战结束后，汉文化重新提倡。永安堂香火日盛，信徒笃增，民国四十九年（1960年）村长张元方视堂貌荒陋，乃募捐整修油漆。

于民国六十七年配合政府推动社区建设，当地士绅萧火分等人建议与庙合盖，于民国七十一年完成现庙，迎神入庙。

传奇故事

供奉清水祖师爷的永安堂祖师爷有段传奇故事，日治时代日本人不准台湾人有宗教信仰，还将神像火化，当时一名里民清水祖师爷神像藏起来，直到第二次世界大战结束后才拿出来，不久清水祖师爷的神像被别里里民借走，竟拿刻了一尊一模一样的神像，逼问哪尊是永安堂本尊，遭对方拒答，里民想不出法子，乩童起乩说：‘某时某日在过去看，鼻头有颗痣就是本尊’果然鼻头有只苍蝇停留很久，拨开又飞回来，迎回坐镇永安堂，里民更加虔诚信仰。

打面宋江阵

长短树永安堂打面宋江阵：清朝末年，台湾治安混乱，盗贼四处攻窜，地方为求自保而组织村内青年、团练宋江阵，以保卫家园，西元1850~1860年期间，先人将打面宋江阵传到长短树即开始《打面》，庙内还有“宋江阵梁山人马彩绘”壁画，颇具特色，旧图是1981年西螺‘许报陆’所绘，2014年绘制新图“宋江阵梁山人马彩绘”绘于庙内右侧虎门墙面上，打面宋江阵传承一百五十馀年的历史渊源，是国内少数的特色艺阵之一。

地名

根据《后壁香火》记载，清代“长苑树庄”属台南府诸罗县“下茄苳北堡”，清末以“长短树庄”之名通行。初期来自华南的垦民，溯八掌溪而上来到顶长短树庄开垦，鱼寮、药店口为顶长短树其中的聚落，因应聚落日渐扩大，移民增加，以原聚落在北称为顶长短树庄，庄头扩大后移出的居民在西南侧新发展的聚落称之为下长短树庄。“长短树庄”的范围就包括现在的顶长里（旧称“顶长短树”）、仕安里（旧称“下长短树”）、平安里（旧称“药店口”。

大事件

1874年私宅逢神诞搭坛拜祭不便创永安堂

1978年永安堂重建委员会

1982年三次永安堂翻建

1982年永安堂庙宇重建，红毛厝打面宋江阵莅临祝贺。

2013年2月23日为保留南市珍贵无形资产，传统艺术审议委员赴后壁区访视顶长短树打面宋江阵

2013年9月红毛厝打面宋江阵拜祖。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。