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鐵砧山國姓廟 圖片來自guosing

鐵砧山國姓廟，是位於臺灣臺中市大甲區鐵砧山的鄭成功廟，與當地的劍井傳說有關。

歷史

興建

大甲人的主要信仰神為大甲媽、貞節媽、國姓爺。因傳說鐵砧山有鄭成功插劍湧出的國姓井，於是人們就立了一塊刻有「開台鄭國姓」的石碑當靈祠作祭，後石碑毀損。

戰後初期，大甲鎮長郭金焜、郭秋漢、陳財福等以興建大甲忠烈祠的名義發起重建鄭成功廟，得大甲、大安、外埔民眾支助。建築設計為穹隆頂，以呈現清真寺的異國風格，前台階兩旁放置清末四座土鐵砲。

1947年6月9日，工人在挖土興建時，在今廟中案桌下方挖到一座古墓，三名工人當場被高約五台尺、厚約二台尺的土塊埋蓋，造成外埔大甲東人李漢源當場死亡。墓碑額眉寫「銀同」兩字、正中央刻著「顯考昌記曾公墓」，左沿刻鏤日期是「嘉慶辛未年重修」，右沿中央則是「男五大房子孫立」等字樣，古怪的是兩旁排列著「先講先變海文開拓」和「先伍先鬧國成秀桂」等八個兩字群，不似人名。與這墓碑一齊出土的還有兩只重疊埋置的金斗甕，皆沒裝骨骸，上方甕的甕底粘了四枚古銅錢及甕內底部另粘卅二枚，下方甕內裝了七十二條長枝木炭。對此怪墓，有認為是蔭堆、招魂塚、或是圖謁等說法，像身為業餘地理師的陳財福，就說是代表中華民國五族共和、共黨為禍，國民政府退守臺灣，終將反攻大陸成功的預言。廟方把此墓碑嵌在廟後護牆中央，並將卅六枚銅錢鑲掛廟左旁的管理員室，旁註事情發生始末。

1948年4月22日落成，耗資新台幣四百萬餘，由縣長宋增榘主持典禮。廟地離原石碑距離約二十公尺的山頂。因此廟地為私人捐給台中縣政府，便以大甲鎮長為當然主任委員。1950年5月，再建左右廂房。1953年2月開始合祀陣亡將士牌位。1955年4月，陳財福修建梯道、石壁。

過去，政府將4月30日訂為紀念鄭成功的興台節，會在該日於此廟公祭。廟方則以端午節為例祭，並請酬神戲。

1977年，忠烈祠轉至豐原公老坪，1983年落成啟用。

重修

1987年，此廟進行寺廟登記之際，登記成鎮公所秘書郭傳芳，此後成為私人管理，導致造成政府無法撥款整修。九二一大地震之後，原先失修的廟身損壞更發嚴重，天花板龜裂裂縫更大。後2000年12月2日，郭傳芳申請放棄管理。在廟務長久以來乏人管理下，香火漸失，土鐵砲也剩一枚。直到2007年，鎮公所動用火葬場回饋金兩百五十萬元，於該年10月18日開始重修。次年4月14日，由大甲扶輪社提供經費，鎮公所將大甲文昌祠僅剩的一門古砲與此廟剩下的一門砲作配對，安置廟前，合稱「文武砲」。

2010年6月16日，縣議員林素真邀縣長黃仲生來此廟會勘時，要求縣府解散長久未管理的管委會，由公部門接管。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。