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赛夏五福龙王宫 图片来自xuite

赛夏五福龙王宫，旧称赛夏五福龙神宫，位于苗栗县头份市，供奉主神赛夏族蛇神龙神 baki'Soro:（音译：吧基舒入），创立于1990年，于2021年天运岁次辛丑年农历8月6日圣谕 玉旨授封“赛夏五福龙王宫”外观墙面竹编筑屋形成独特赛夏族风格，建醮当时结合族人一竹一编的心力跟智慧完成竹屋，且不分族群善男信女众多莅临参拜神佛，且夜间办理求保运、求财运、求工作事业、家运诸事扶植；除厄运（病）、除煞、压惊、安座等圣事。

本宫主神 baki'Soro: 对外县市 无设分灵，无设分坛、（母）堂、（母）宫、(母）庙等 。

沿革

成立于1990年，最初设在堂主夏茂隆的家中。1992年3月15日正式开堂，于1995年4月成立名为“赛夏五福龙赛堂管理委员会”的管理组织。1999年在头份镇兴隆里购地建庙，2004年竣工。 宫庙名“赛夏五福龙神宫”中的“五福”除了有多福之外还有来自赛夏族原乡五峰乡的涵意。当时为申请立案庙宇而必须加设汉族信仰的神像，因此也供奉关圣帝君、观音大士、瑶池金母娘娘和中坛元帅三太子、大霸尖山土地公（神石）、注生娘娘、济公活佛、财神爷等神祇，此外也摆放一把赛夏族避邪的芒草。

庙宇外表以竹子装饰，仍维持赛夏族风格。2012年10月14日，102年 赛夏族龙神文化艺术发展协会在此成立，当时立委徐耀昌到场祝贺。 第一届首任理事长 甘凤琴、协会总干事 巴燕 达鲁。

祭祀

祭祀的主神 baki'Soro:，其中baki' 意思为祖辈、Soro: 意思为巨蛇，汉字义译为“天王龙神”。也简称音译“舒入”，乃赛夏族中矮灵（朱姓)、龙蛇祭（夏姓）、水神（潘姓）祈天祭、雷神（芎姓）、火神（赵姓）等众多信仰的其中一支。其龙蛇为管理宗教教义神祇。

在赛夏族宗教信仰中，baki'Soro: 是天神玉旨派到凡间守护赛夏族的千古灵蛇，初期时期由撒万家夫妇所奉养， 经历世代相传由现今第八代主祭夏茂隆供奉至今（于苗栗县头份市）。主祭者必须沿袭古训透过竹占卜方式，来决定谁是下一代嘎让的奉养者，姓氏长老及主神认可方能成立，而非使用世袭或自己主动要奉养。

此宫庙具有台湾民间寺庙规模和组织规范，亦有乩身为信众办事解厄，也走访参与台湾其他友宫寺庙的庆典活动。主祭是由赛夏族的夏姓所担任，宫内亦成立管理委员会由原汉族群干部以义工之心愿服务。

国立传统艺术中心的《2010台湾传统音乐年鉴》，收录2010年4月9日该庙龙神寿诞祭兼廿周年宫庆活动时所使用的仪式性音乐，风格偏重于道教。

陪祀神尊： 观世音菩萨、瑶池金母娘娘、黑面妈祖、关圣帝尊、济公活佛、大坝尖山土地公土地婆、中坛元帅三太子等。

宫庙的龙王祭典祭仪时间每年农历2月25日举办神佛圣诞千秋大典，对外开放宫庆大典。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。