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達摩所教授的禪法，因為資料残缺，主要由其弟子[[曇林]]所著。 | 達摩所教授的禪法，因為資料残缺，主要由其弟子[[曇林]]所著。 | ||
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=== 广州胜迹 === | === 广州胜迹 === | ||
*[[广州市]][[上下九]]古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。 | *[[广州市]][[上下九]]古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。 | ||
於 2018年11月10日 (六) 00:07 的修訂
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 菩提達摩畫像 | ||||
| 出生 |
382年 南天竺 | |||
| 宗派 | 楞伽宗（禪宗） | |||
| 師承 | 般若多羅 | |||
| 徒弟與學生 | 慧可、道育、曇林 | |||
菩提達摩（磨）（梵語：बोधिधर्म Bodhidharma，？－535年），又作菩提達摩，簡稱達摩，在中土的南天竺人[1]或波斯人[2][3][4][5][6]，為佛教中國禪宗初代祖師，其被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」、「武神」[7]。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。「菩提達摩」意譯為覺法，菩提本意為「覺悟」，達摩本義則是「佛法」（Dharma）。[8] 在中國佛教裡，被視作中國禪宗初祖、東土第一代祖師。 [9]
南北朝時來到南朝梁，但因與梁武帝話不投機，而轉投北魏少室山的少林寺面壁閉關。相傳達摩是少林武術瑰寶《易筋經》、少林七十二絕技的創造者、將佛教禪宗帶入中國的佈道者，相傳口述《少室四論》，由弟子曇林筆受。達摩的事蹟繁多，是一位擁有諸多神奇傳說的人物。
目錄
身世師承
達摩的身世，後世傳說甚多。他的弟子曇林說，他原是南天竺香至王的第三個兒子，後出家為僧[10]。但《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人[11]。
達摩是釋迦牟尼的第二十八代弟子，同時是天竺禪宗二十八代祖師。[12] 一次，達摩問師傅得到其真諦之後該去何處傳教。師傅吩咐他去中國，但告訴他不要去南方，南方君主好大喜功，無法領悟佛教真諦。
達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）間，乘船來到中國南越地方（今廣州）。[13]。其登岸處立有「西來初地」一碑（即今廣州市荔灣區下九路北側的西來正街一帶，古爲港口）。並建有千年古剎「華林寺」（初名「西來庵」。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利子），相傳爲達摩所建。
根據《楞伽師資記》，達摩至中國後，成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽師）[14]。求那跋陀羅 （Gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾[15]。達摩在《楞伽經》之外，又相當重視《般若經》、《維摩詰經》，這可能是他在江南這一帶生活，受到江南佛教的影響所致。
思想傳承
開啟禪門
達摩大師相傳有《達摩四行論》、《達摩血脈論》、《達摩破相論》、《達摩悟性論》等少室四論傳世。
《達摩血脈論》：「吾本來此土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。」似乎就預言了禪宗六祖惠能在涅槃以後，門下43位成道的的弟子，會創立五個宗派。後世佛教徒以「教外別傳、不立文字」為達摩禪法的標誌[16][17]。後世建立的禪宗世系為：初祖達摩、二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——651年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。但其世系說法尚存爭議。[18][19] 傳說達摩留下一隻草鞋，用來認可二祖慧可。
二入四行說
達摩所教授的禪法，因為資料殘缺，主要由其弟子曇林所著。
二入四行說為其主要理論[20]，是以「壁觀」法門為中心[21]。 首先，他教授的是大乘佛法，所謂的「入道」，即是趣入菩提道。入道，先要「見道」──悟入諦理。佛法不只是悟了，悟是屬於見（理）的，還要本著悟入的見地，從實際生活中，實際事行上去融冶，銷除無始來的積習，這叫「修道」。修到究竟圓滿，名為「無學道」。『楞伽經』說：「頓現無所有清淨境界」，是頓入的見道。「淨除一切眾生自心現流」，「是漸非頓」，是修道。經說與「理入」、「行入」的意趣相合。故入大乘道的方法，一是理入，二是行入。理入，是「藉教悟宗」。「宗」是《楞伽經》說的「自宗通」，自證聖教，但是要「悟宗」，需要「藉教」。「藉教」，依曇林的說法，是「深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」，這也是《楞伽經》所持的如來藏思想。[22]而依對如來藏教說的深切信解，發起「捨妄歸真」的意樂，從「凝住壁觀」[23][24]去下手參究。
但在悟入之後，還要發行，行深，以四行在人世間克己利他[25]。達摩的禪法，簡明深入，展現了印度大乘佛教的真面目，開展了中國禪宗的先聲。[26]四行着重在於勸人在日常生活中去掉一切愛憎情慾，按佛教教義苦下功夫。理入屬於理論，行入屬於實踐，即禪法結合教義，也就是菩提達摩的簡易禪法。爾後中國的禪者，雖稟承達摩的禪法，而專重「理入」，終於形成了偏重理悟的中國禪宗。
聖者聖跡
廣州勝跡
- 廣州市上下九古為珠江碼頭，現為繁華步行商業街。其中華林正街內有一小塊「達摩祖師西來登岸處」石碑，並建有千年古剎「華林寺」（初名「西來庵」），相傳為達摩所建。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利。
- 光孝寺內有達摩「洗缽泉」，俗稱「達摩井」。
南京勝跡
南京雨花台的高座寺，相傳為達摩祖師在此聽主持神光講法，搖頭不以為然，神光詫異，後追隨至少室山，雪中斷臂求法，終成禪宗二祖慧可。 南京長江邊上的幕府山下有達摩洞，相傳既達摩從此處「一葦渡江」處； 江北六合的長蘆鎮有「長蘆寺」遺址，為紀念達摩祖師一葦渡江所建，歷朝歷代屢廢屢建，現正異地復建中； 江北浦口有定山寺遺址，為達摩一葦渡江後的第一個駐錫的寺院，有「達摩岩」等遺蹟，作為禪宗祖庭比少林寺還要早。該寺現正在重建中。
細說勝跡
關於神光
時神光於伊洛披覽群書，以曠達聞，慕師之高風，斷臂求法，師感其精誠，遂傳安心發行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。經九載，欲歸西方，囑慧可一宗之秘奧，授袈裟及楞伽經四卷。未久即入寂，葬於熊耳山上林寺。越三年，魏使宋雲度蔥嶺時，適逢達摩攜只履歸西方。師之一生頗富傳奇，亦難辨其真偽。師之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等異說。又梁武帝尊稱師為「聖胄大師」；唐代宗賜「圓覺大師」之諡號，塔名空觀。
一葦渡江
達摩傳說渡過長江時，並不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過江的。現在少林寺尚有達摩"一葦渡江"的石刻畫碑。關於"一葦渡江"的解釋，儒家有不同的說法。他們認為"一葦"並不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。 關於一葦渡江還有一種說法是達摩和梁武帝對話後，梁武帝深感懊悔，得知達摩離去的消息後，馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。達摩正走到江邊，看見有人趕來，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過江。至今，人們仍把幕府山的這座山峰叫做夾騾峰，把山北麓達摩休息過的山洞稱為達摩洞。今日長蘆禪寺內的一葦堂，就是為紀念達摩渡江後參拜長蘆寺而建的。達摩「一葦渡江」後，在江北長蘆寺停留，後又至定山如禪院駐錫，面壁修行。定山寺至今留有「達摩岩」、「宴坐石」、達摩畫像碑等遺蹟。其中，達摩畫像碑為國內最早的達摩造像碑，比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。定山寺成為禪宗重要叢林，被譽為「達摩第一道場」。 少林禪緣 達摩過江以後，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這裡群山環抱，森林茂密，山色秀麗，環境清幽，佛業興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門淨土。於是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以後，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。
古人有詩讚日： 路行跨水復逢着，獨自淒淒暗渡江。 日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。 達摩抵魏，游嵩山少林寺，在那裡獨自修習禪定，時人稱他為壁觀婆羅門。有道育、慧可二沙門禮見達摩，並親近和供養四、五年。達摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經》授與慧可說︰『我看中國人的根器於此經最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。 隨着禪宗在中國的發展，達摩逐漸成為傳說式的人物。首先是傳說達摩到金陵（今南京）時和梁武帝的問答。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、寫經、度僧、造像甚多，他很自負地詢問達摩︰『我做了這些事有多少功德？』達摩卻說︰『無功德。』武帝又問︰『何以無功德？』達摩說︰『此是有為之事，不是實在的功德。』武帝不能理解，達摩即渡江入魏。記載這個傳說的最古文獻是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上。後來禪宗著名的《碧岩錄》把它作為第一則『頌古』。
遇毒而逝
達摩晚年的事跡，各傳都未明確記載。後人傳說他遇毒而逝，葬於熊耳山（今河南宜陽縣），但又傳魏使宋雲自西域回國時遇達摩於嶔嶺。達摩手攜只履翩翩獨逝。所以又有『只履西歸』的傳說。 達摩離開洛陽之後，他與弟子繼續北行傳法（《續高僧傳》中稱他為「齊鄴下南天竺僧菩提達摩」，《楞伽師資記》中也有「達摩禪師，志闡大乘，泛海吳越，游洛至鄴」的說法）。但不僅受人「譏謗」，而且還遭到了光統律師、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最終因中毒不救而死。葬於熊耳山（今河南宜陽縣），起塔於定林寺。 又一說時北魏有一名國師菩提流支，很嫉妒達摩，多次加害都沒有成功。他叫人在達摩的飯菜里下毒，達摩知道有毒，照吃不誤。吃完後就從口中吐出一條毒蛇來。直到有一天，達摩祖師已經確立慧可為佛法的繼承人，他才決定圓寂。
視頻
菩提達摩初祖師傳——中國禪宗第一祖師
延伸
注釋
- ↑ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三子。」
- ↑ 《洛陽伽藍記》：「西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。」
- ↑ blue_eyed_Persian Bodhidharma blue eyed Persian - Chinese Buddhist Encyclopedia. www.chinabuddhismencyclopedia.com. [2018-07-30] （英語）.
- ↑ Broughton, Jeffrey L. The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen. University of California Press https://books.google.at/books?id=BNfuSJ7cvnIC&pg=PA54&lpg=PA54&dq=bodhidharma+persian&source=bl&ots=rAsr2L-jm9&sig=MCoVsD9Y7kZEjqFiTPeR7YOxtVg&hl=de&sa=X&ved=2ahUKEwii8oPRxMbcAhUHmbQKHdiEALkQ6AEwC3oECAUQAQ#v=onepage&q=bodhidharma%20persian&f=false. 1999-09-21. ISBN 9780520923362 （英語）. 缺少或
|title=為空 (幫助) - ↑ Broughton 1999, p. 54–55.
- ↑ Soothill 1995.
- ↑ 禪宗六祖
- ↑ 《法華經疏義纘》卷3
- ↑ 《永嘉證道歌》：「明明佛勅曹溪是，第一迦葉首傳燈。二十八代西天記，法東流入此土。菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。」
- ↑ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三子。」
- ↑ 《洛陽伽藍記》：「西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。」
- ↑ 一燈大師印度師弟原型：天竺醫僧史話. 騰訊網. [2006年] （中文（簡體））.
- ↑ 《續僧傳》：「初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教」
- ↑ 《楞伽師資記》：「魏朝三藏法師菩提達摩，承求那跋陀羅三藏後。」
- ↑ 《續僧傳》〈慧可傳〉：「初，達摩禪師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」
- ↑ 《釋門正統》（卷三）：「禪宗者，始菩提達磨，遠越荒嶺，來於此土。初無不立文字之說，南泉普願，始唱別傳不立文字，以心傳心，見性成佛。」
- ↑ 《碧岩》（第一卷）：「達磨遙觀此土有大乘根器，遂泛海得得而來。單傳心印，開示迷途。不立文字，直指人心見性成佛。」
- ↑ 其後智炬作《寶林傳》，本北魏吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》時敘述的西天（天竺）世系的說法
- ↑ 西天佛祖相傳自迦葉至菩提達摩為二十八世，以後此說復為《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等所採用。
- ↑ 唐淨覺《楞伽師資記·達摩傳》
- ↑ 唐宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二：「達摩以壁觀教人安心雲，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？」
- ↑ 北涼所譯《金剛三昧經入實際品》第五卷
- ↑ 《傳燈錄》卷三：「為二祖說法，祗教曰；外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」
- ↑ 《金剛三昧經》說的理入是「覺觀」。
- ↑ 曇林《略辨大乘入道四行及序》：「行入者，所謂四行；其餘諸行，悉入此行中。何等為四行？一者報怨行，二者隨緣行，三者無所求行，四者稱法行。」
- ↑ 《續高僧傳·習禪篇》（卷二十）：「大乘壁觀，功業最高，在世學流，歸仰如市。」