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草屯紫微宫 图片来自xuite

草屯紫微宫，是位于台湾南投县草屯镇上林里的北帝庙，为当地的简姓庄民所祭祀。

沿革

清治时期

相传古代有简姓三兄弟各带一尊玄天上帝像至台湾，大房来到云林、二房定居草屯、三房落脚集集，其中二房的神像为铜雕材质，仅12公分高，成为此庙的开基神像。但庙的建立年代已不可考，最早建于草屯大虎山，原庙号“紫薇山”，俗称“帝爷庙”。

同治癸酉年（1873年），北投埔庄总理简春林首倡，就林仔头、山脚、营盘口、北投埔等庄，聚资银洋四百馀元，建庙于山脚简溪宅后，庙地系由林仔头善士简子卿所献。

光绪元年（1875年），建筑受暴风雨损坏，遂又向山脚、林仔头二庄民募款，将庙迁建于林仔头庄现址，该年九月兴工，光绪二年（1876年）四月竣工。据庙委简沛霖表示，传说当时神轿忽然起乩，直冲进一间民宅内，并由乩童表示帝爷相中这块八卦地，望在此兴建宫庙，但屋主是堪舆师，深知风水极佳，起初不愿提供，便表示他在屋内地下埋设地桩，若真为神意，能点出所在就无条件贡献出来，结果乩童点中。

光绪十年（1884年），山脚庄民简文质首倡，鸠资六百元，增建拜亭及护廊，十一月动工，光绪十一年（1885年）十二月竣工。

日治时期

1896年乙未战争，南投民军群起抗日，4月20日，日军遂围剿林仔头、田寮、万丹等庄，庙身护廊遂罹兵燹。1901年，林仔庄简正春首倡，庄民募款百馀元修复。1907年，林仔头庄简火、山脚庄简耀宗二人为首，与两庄庄民相议，再鸠资二百五十馀元修饰内部。1933年重修，添筑本殿砖壁及改建两庑，耗费日币三千多元，并将庙名改称“紫微宫”，取玄天上帝位居紫微垣之意。

庙宇曾作学堂使用，如曾任里长的简焕基幼时就跟当地知名的汉学家简平安学习汉文、书法。

战后时期

今址为草屯镇草溪路214号，属上林里。

1967年4月，再议重修，并选出委员简炎兴等数十人筹办，委托建筑师林沂洽兴工，改以钢筋水泥建造，经半年本殿先告完成，翌年修建拜亭及增建牌楼，至1969年12月全部完成，惟彩画粉饰至1970年2月才竣工，工资建材花去五十万九千六百四十元。

2016年展开迁建后第二次修建，2017年4月12日举行修建安龙谢土法会。

文物

庙方的陶香炉、“紫薇山”庙匾在2019年列为南投县文化资产一般古物。“武威显赫”、“护国佑民”匾分别为县长林明溱、立委马文君在2020年3月26日（农历三月初三）玄天上帝圣诞所赠。

开基神像已固定在一尊高约54公分的木雕大神像肚子上，称为“二帝爷”，会被信徒请到外地安神明、看风水、或有人身体不适请帝爷公去出诊。大殿则再雕一尊更大的帝爷公神像负责镇殿。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。