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武当山上帝庙 图片来自pixnet

武当山上帝庙位于台湾台南市归仁区武东里，主祀玄天上帝，又称武当山庙，过去是角带围13庄所共同奉祀的大庙，现在的辖境大约是归仁的大潭、武东二里。

庙方沿革宣称该庙建于明弘治十八年（1505年），是台湾最早的玄天上帝庙，但也有人认为明中叶来台活动的汉人不多，且大多在沿海活动，对此说法表示有待商榷。

庙之西北有一童子军庙，庙中供奉的童子军元帅据说是过去与玄天上帝争地的“囝仔仙”。

沿革

立庙由来

根据庙中的〈武当山上帝庙沿革〉碑，该庙是分香自湖北武当山紫霄殿，建于明弘治十八年（1505年），是台湾最早的玄天上帝庙。《南瀛神明传说志》一书对此说法表示当时汉人来台人数不多，且多在沿海地区活动，此一创建年代仍有待商榷。《台南上帝爷信仰研究》则写说另有说法认为该庙是创建于清乾隆廿五年（1760年），而庙中仍有乾隆廿七年（1762年）时的古匾。又《南瀛王船志》一书除乾隆廿五年（1760年）之说外，也写说有建于明郑时期的说法。

而传说当年玄天上帝看众此宝地要建庙时，有一在此成仙的牧童与之争地，经大岗山观音菩萨调停，才替牧童在上帝庙后方的“牛奶堀（窟）”盖童子军庙供奉。

发展

武当山上帝庙所在的地方在明郑时期是崇德里角带围，随著人口渐多，雍正二年（1724年）左右崇德里分成崇德东里与崇德西里。角带围一地有13个聚落，分别是大潭、过潭仔、富爷（府衙）、林仔边、沟仔尾、公馆仔、林墘、大苓、窝仔底、榕仔脚、刣猪厝（上帝庙所在地）、围仔内、埤仔口，上帝庙即是这13庄共同祭祀的大庙。但是到了现代，这些聚落大多败庄消失，现在只剩大潭、刣猪厝、林仔边、窝仔底4庄存在。

该庙在乾隆年间重修过一次，之后在咸丰九年（1859年）与日明治廿八年（1896年）也重修过。而当前庙况是民国五十四年（1965年）改建后的样子，建筑风格仍有古味。

传说

相传过去武当山上帝庙有举办王醮的习俗，但在某次要将王船运到二赞行溪（二仁溪）火化（一说是要放流）时，在埤仔口被一个乞丐挡住路。群众看乞丐挡住心生不满，竟将乞丐打死，结果据说王船突然变重搬不走，群众权宜之下只好在埤仔口火化王船。另一说是该名乞丐在王醮时入庄与居民发生冲突而被打死，导致与他有“兄弟”之称的“客王”（巡狩王爷）不满，结果王船在运往溪边时，在埤仔口停下且自行发火。

据说埤仔口此后诸事不宁，因而败庄，而后角带围各庄也被波及，接连败庄，最后只剩下4庄。而对于角带围各庄衰败的原因，除民间传说是遭逢恶运之外，有学者认为应该是发生瘟疫之故。而在此之后武当山上帝庙也没有再举办王醮。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。