希腊罗马世界的巫术
希腊罗马世界的巫术 |
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希腊罗马世界的巫术是西洋的古典学、古代史以及宗教学领域的学科研究之分支。在希腊人与罗马人（希腊罗马世界世界）的古代后希腊化世界里，历史学家和考古学家认为与宗教相关的公共和私人仪式是作为当时人们的日常生活之一部分。
这种现象的例子在各种各样的盛大仪式和自然神信仰的神庙（古希腊宗教与古罗马宗教）、犹太人的犹太会堂以及基督教徒的教堂可以中发现到。这些是古代人民生活的重要枢纽，代表了天界（神性）与地面（人类居住的地方）之间的联系。这种巫术背景已经成为一项学术研究，尤其是在过去的二十年里更是让学者们如此重视这项研究。
目录
专有名词
mágos（贤士、贤者、巫师）、Magian（祆教僧侣）或者是magician（魔法师），在整个东地中海与西亚一直到古典时代晚期及其之后的时代都是普遍的存在著，这个字汇是受到了希腊文的Goetia（γόης）所影响的（并且最终给取代了），这是一个用来称呼从事巫术、魔法领域人士古老的词汇，他们这些贤士所专精神秘学的术法包含有占星术、炼金术以及其他其他形式的深奥知识。这种联系是相应于（假托-）琐罗亚斯德的巫术、魔法将之希腊化下的产物，他被希腊人认为是“迦勒底人”、Magi（贤者、魔法师）的“创始人”以及占星术和巫术、魔法二者的“发明者”，在现代英文字汇中的“magic”和“magician”仍然存在著这一层面的意义。
概论
希罗多德、色诺芬、普鲁塔克－确实使用过magos这个字汇对他们关于向（琐罗亚斯德教的）宗教信仰或习俗做出描述，大多数人似乎已经从“magician”这字汇的意义上来理解它。于是，更加持怀疑态度的作家随后也将“magicians”－那就是说个别的magians－认定为骗子或欺诈者。在柏拉图的《会饮篇》（202e）之中，雅典人认为他们是有害的，然而容许一定的效能作为神明厄洛斯的行使职责。[1] 普林尼以格外糟糕的方式描绘它们。[2]
根据一份资料指出，一般而言巫术、魔法的声望很低，并且受到演讲者和作家的谴责。贝茨注意到了被焚毁的书籍之中有关于像是希腊巫术纸莎草等等的文献，这是当他在引用了《圣经·使徒行传·第十九章第十九节》（Acts of the Apostles, Acts 19: 19）之中载有以弗所相关经文的时候。还有在苏埃托尼乌斯的叙述中，奥古斯都在西元前13年下令焚毁2,000份巫术的卷轴。
阿尔布雷希特·迪特里克注意到希腊巫术纸莎草对于古代宗教研究的重要性，因为大多数的文献都结合了几种宗教，如埃及、希腊，或者是犹太，等等。
根据罗伯特·帕克（Robert Parker）的说法，“巫术不同于宗教就如同杂草不同于花朵，只是通过消极的社会评价（magic differs from religion as weeds differ from flowers, merely by negative social evaluation）”；巫术通常被视为包含由从愚蠢的迷信到邪恶和危险的习俗范围所构成的。然而，巫术似乎是从宗教之中借用的，采纳了宗教仪式和神圣的名号，而且这两者有时难以清楚地区分开来。巫术通常从宗教中被区别开来是由于它是操控而非是向神灵恳求、祈愿。一些主流宗教仪式公开开始约束神灵。
有时候用来区分从宗教脱离出来的巫术之其他粗略标准包括：针对于自私或不道德的目的；并且是秘密地在进行、举办著，通常是为付费的顾客来服务的。另一方面，关于宗教仪式，通常更多的是指向著崇高的目标像是救赎或者重生，并且是为了社会或者一群信徒、教徒的益处而公开进行、举办著。
宗教仪式具有的预期的目的是为了让神明得到祂们应有的荣耀，或者是要求神圣的介入人事来调解、排解纠纷和获得恩惠、恩典，而巫术、魔法经由那些只追求操控力的人而言是被视为操作、实施，并且经常在错误的科学基础上来进行的一种行动。终究，巫术、魔法的施行是包含在信仰中所没有执行部分的仪式，并且终究是非宗教的层面。与这个术语的关联往往是古代文学中不断发展的过程，但是一般而言古代巫术反映了地中海世界更广泛的宗教传统各个方面，这就是说，对巫术的信仰反映了对神灵、占卜，以及咒文的信仰。
然而，巫术、魔法的概念变成一种代表了更加连贯和自我反思的传统，举例证明之：魔法师试图将希腊罗马宗教习俗中不同的非传统元素融合成一种特别称之为巫术、魔法的东西。在西元三世纪至五世纪，这种融合的作法于罗马帝国的世界中达到了高峰。桑代克（Thorndike）评论说：“最好的希腊科学并没有被巫术所污染（Greek science at its best was not untainted by magic）”。
今日我们藉著古代留存的希腊巫术纸莎草的研究可以发现到，当中所呈现出的是更多的希腊－埃及的神秘学元素，而不是希腊－罗马的信仰。贝茨进一步指出：