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大溪永昌宫 图片来自xuite

大溪永昌宫，旧称永昌祠，俗称南兴庙，是位于台湾桃园市大溪区南兴里的神农庙，为客家族群所建，其主神神像曾传出似开漳圣王像。

沿革

约乾隆七年（1742年）间，客家人在南兴西尾地方山坡上，建立神农庙，初名“永昌祠”。地方俗称“南兴庙”。

道光七年（1827年）年庙宇遭焚。其主神的神农大帝神像与香炉，安祀于龙潭龙元宫，之后永昌宫重建时只迎回香炉。战后地址曾是南兴里11邻广福9号。2003年底，永昌宫整修完成，花费新台币2400多万。

神像

战后时期初，永昌宫为配合大溪地区信仰，与邻近寺庙信众相约排定农历正月十六日庆赞开漳圣王诞辰，反倒在农历四月二十六神农大帝圣诞却无大型庆赞活动。庙方采六年轮值一次，如2013年是南兴西尾地区、公号“永隆兴”的善信宰杀神猪。

当地传言永昌宫庙方拜错了主神，将开漳圣王当成神农大帝，造成不少地主变卖田地，晚景凄凉。2005年5月18日，信徒李先宗表示十馀年前，他就发现庙方主神神像其实是开漳圣王，反而一尊陪祀神像才是神农大帝。他说当初日本政府为消灭台湾文化，要求庙方废神，当时信徒将主神藏起来，日后却失踪，才被换成现在的开漳圣王。有信众认为神农大帝有文、武之分，武的就是手持稻穗，文的则不持稻谷，在北台湾相当罕见，绝对没有供奉错的情形。相传永昌宫留给龙元宫的神农大帝像也是衣冠束带、文质彬彬的长官派头。至于同样祭祀神农的平镇建安宫、新屋长祥宫，其两庙祝吴成镇、范扬海都认为永昌宫的主神神像并非神农大帝。

对此，永昌宫主委江承源回应，他刚接主委不久，由寺庙年代久远，主神是否供奉错误并不了解，会尽速向地方耆老请示后再行处置。他说，事实上神像外观长得什么样子，都是传说中得来，最重要是“心在神就在”。2012年，庙方召开管理委员会时，委员们决议要重雕一尊高达四尺二寸、手持稻穗的神农大帝作镇殿神像，而原本并非手持稻穗的神像则挪前，并预定次年农历四月六日举行安座，然后四月廿六神农诞辰日当天扩大庆祝，并进行神猪比赛，不过有信众希望依然在正月十六。后来报导庙方轮值日已变为四月廿六，排在大溪庙宇神猪比赛日期的最后。

到了2018年，庙方会于神农大帝圣诞日举行绕境活动，包括桃园市长郑文灿、议员李柏坊、议员杨朝伟、市府民政局长汤蕙祯、农业局长郭承泉、大溪区长黄睿松、永昌宫主委徐福全均出席绕境活动。报导并讲永昌宫的一大特色是神农大帝神像著官服，和一般神农大帝像不同。

轮祀

此庙会与八德元圣宫、霄里玉元宫、八德三元宫轮祀圳头三官庙的三界炉。南兴为客家聚落，和八德霄里、龙潭九座寮皆属霄里大圳灌溉区。当地人为管理农水权问题，便以圳头三官庙作集合商议调解的场所，因而桃园的三官信仰自始即与水圳管理、聚落合作有关。

圳头三官庙焚毁后，乾隆三十七年（1772年）发生岁荒欠收，遂有人提议用这庙剩下的三界炉来供奉三官大帝，嗣后果具神灵，于是这些庙宇便轮流移炉供奉。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。